Part 1 | Part 2 | Part 3 | Part 4 | Part 5 | Part 6 | Part 7 | Part 8
تعقيب ونقاش ونصح وبيان
بأن التصوير الدعوي خطأ لا يجوز وصفان كافيان
وأما زيادة التبديع بحجة التصويرفقط ليس عليها برهان
وتعقيب خفيف ونصح لطيف لبعض الأفاضل من الإخوان
ممن تكلفوا التفرد فأطلقوا فيه التبديع بلا سلف وسلطان
فاتقوا الله في أهل السنة يا أهل السنة والقرآن
TANGGAPAN, DISKUSI, NASEHAT, DAN PENJELASAN
Bahwa penggunaan gambar (dan video makhluk bernyawa) dalam dakwah adalah kekeliruan (kesalahan) dan tidak diperbolehkan adalah pandangan yang mencukupi. Adapun penambahan pentabdian (vonis mubtadi') dengan alasan penggunaan gambar semata, tidaklah memiliki dasar yang kuat dan argumen yang cukup. Ini adalah catatan ringan dan saran yang lembut untuk beberapa saudara kami yang mulia yang mencoba memaksakan diri dengan melakukan pentabdian -karena permasalahan gambar semata- tanpa salaf dan landasan yang kuat. Jagalah ketakwaan kepada Allah dalam menjaga ukhuwah Ahlussunnah, wahai orang-orang yang berpegang teguh pada Al-Quran & Sunnah.
Penulis : Asy-Syaikh Ahmad Banajah - Hafidzahullah -
Terjemah bebas dari :
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} .
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً}
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} أما بعد:
Puji syukur hanya kepada Allah, kita memuji-Nya, memohon pertolongan-Nya, memohon ampunan-Nya, dan berlindung kepada-Nya dari kejahatan diri kita dan dari keburukan perbuatan kita. Barangsiapa yang diberi petunjuk oleh Allah, maka tidak ada yang bisa menyesatkannya, dan barangsiapa yang disesatkan, maka tidak ada yang bisa memberinya petunjuk. Saya bersaksi bahwa tidak ada Yang berhak diibadahi selain Allah, Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya, dan saya bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya.
" Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benarnya takwa kepada-Nya, dan janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan beragama Islam. " [QS. Ali Imran: 102]
" Hai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan pasangannya; dan dari pada keduanya Allah memperkembangkan laki-laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturahmi. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. " [QS. An-Nisa: 1]
" Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan ucapkanlah kata-kata yang benar. Allah akan memperbaiki amal perbuatanmu dan mengampuni dosa-dosamu. Barangsiapa mentaati Allah dan Rasul-Nya, maka sungguh ia telah mencapai kemenangan yang besar. " [QS. Al-Ahzab: 70-71]
المقدمة :
وهي في نقاط تسهيلا للقارئ وتمكينا له من تحصيل الفائدة من المادة المطروحة على أكمل وجه مستحضرا قول الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولو على أنفسكم ) ثم مستحضرا قول ابن قتيبة الدينوري رحمه الله (عقول الرجال عند أطراف أقلامها ) فأقول :
PENDAHULUAN
Ini adalah poin-poin yang akan memudahkan pembaca dan memberikan kemampuan untuk memperoleh manfaat dari materi yang disajikan dengan cara yang lebih efektif, dengan mengacu pada firman Allah ta’ala "Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu menjadi orang yang menegakkan keadilan, menjadi saksi karena Allah, sekalipun terhadap dirimu sendiri" (QS. An-Nisa: 135) dan juga mengacu pada perkataan Ibnu Qutaibah Ad-Dainuri Rahimahullah "Akal seseorang itu terletak di ujung-ujung pena". Oleh karena itu, saya mengatakan:
أولا : إن الكتابة في شأن الشرائع لأمر جلل مهما صغر ذلك الشأن أو دق فهو كمن يحصي على نفسه ويثبت عليها ما سيلقى به ربه ولكن بقلم نفسه إذ أنه داخل فيما يحصى عليه في كتابة الملكان أي كتابة بكتابة ، بل إن الرجل إذا كتب فقد أبان عن ماهية إدراكه ومستوى اطلاعة ونفاسة أو خساسة آرائه.
Pertama-tama, Menulis tentang masalah-masalah syariah adalah urusan yang sangat serius, meskipun masalah tersebut terlihat kecil atau remeh. Menulis tentang hal tersebut sama seperti seseorang yang mencatat segala hal yang dia lakukan dan membuktikan dirinya sendiri bahwa dia akan bertanggung jawab atas apa yang dia tulis ketika menghadapi Allah kelak. Namun, ini dilakukan dengan pena sendiri, karena apa yang ditulis akan dihitung sebagai bagian dari tindakan yang dicatat oleh dua malaikat dalam Kitab-Nya. Ketika seseorang menulis, dia mengungkapkan pemahaman, pengetahuan, dan kualitas dari sudut pandangnya.
ولذا فقد ذكر الذهبي رحمه الله في ترجمة الإمام الحافظ المقرئ أحمد الخطيب صاحب التصانيف أنه كان يقول :( من صنف فقد جعل عقله على طبق يعرضه على الناس ) . يعني قبلوه أو عابوه . وقد قيل إن الرجل ما يزال في فسحة من الفكر حتى يكتب فإذا كتب ضاق الفضاء !.
Oleh karena itu, Al-Dzahabi (seorang cendekiawan Islam) dalam biografi seorang tokoh yang memiliki banyak karya tulis yang bernama Al-Imam Al-Hafidz Al-Muqri’ Ahmad Al-Khatib Al-Baghdadi, mengatakan, "Orang yang menulis telah menempatkan pikirannya pada piring yang diperlihatkan kepada orang lain". Yakni untuk disetujui atau ditolak. Dikatakan bahwa manusia masih berada dalam ruang pikir yang luas sampai dia menulis, dan ketika menulis, ruang lingkupnya menjadi sempit!
ثانيا : فإذا كان الأمر كذلك فلا بد أن يعلم أن دخائل النفوس وحظوظها من جاه أو سلطان أو رياسة أو دنيا أو صداقة أو عداواة أو حب أو بغض مؤثرة أيما تأثيرعلى كتابة الكاتبين إذا دخلت عليهم فتسلب البركة و تمحق الفكرة خاصة في ما كتب من باب الأخذ والرد وإنما أقول هذا تذكرة لنفسي وإحسان ظن في إخواني جميعا وهي ذكرى للذاكرين وذلك لكي نتجرد دائما وأبدا في الطرح والأخذ لنصل سوية إلى فهم روي وقصد سوي والبركة من الله تعالى.
Kedua, jika begitu, maka kita harus menyadari bahwa segala sesuatu yang ada di dalam pikiran dan pengaruh di sekitar kita, seperti kekuasaan, jabatan, kekayaan, persahabatan, permusuhan, cinta, atau kebencian, dapat mempengaruhi apa yang kita tulis. Jika kita tidak berhati-hati, pengaruh ini dapat merampas keberkahan dan menghancurkan ide kita, terutama dalam tulisan yang berkaitan dengan pertentangan dan pembelaan. Oleh karena itu, saya ingin mengingatkan diri sendiri dan meminta semua saudara-saudari saya untuk selalu mengevaluasi niat kita dan tetap bersih dalam menulis, sehingga kita dapat mencapai pemahaman yang sama dan mendapatkan keberkahan dari Allah Ta'ala.
ثالثا : من كان يظن أن أهل السنة يترادون فيما بينهم من جنس ردهم على أهل البدع فقد أبعد بعدا بعيدا كيف لا وهم أرحم الناس بالناس فكيف بخاصة أنفسهم ؟! والأدلة على ذلك كثيرة بينة واضحة ولولا الإختصار لذكرناها .
Ketiga: Jika seseorang berpikir bahwa ahlussunnah saling menyerang satu sama lain dalam hal menolak orang-orang yang memegang bid'ah, maka dia sangat salah. Bagaimana mungkin mereka yang paling penyayang di antara manusia menjadi tidak penyayang pada sesama mereka sendiri?! Bukti-bukti yang menunjukkan hal ini sangat jelas dan terbuka. Jika bukan karena keterbatasan ruang, saya akan menyebutkan bukti-buktinya satu persatu.
بل أزيدك أيها القارئ فائدة وذلك أني تأملت عدد سنين في مسألة الكتب التي وسمت عند السلف إصطلاحا باسم "الرد على كذا " فوجدت أن ذلك جله واقع على اسم لأهل البدع أو وصف لهم على الحقيقة لا تأويل فيه والأمثلة على ذلك كثيرة وأضرب على ذلك بأمثلة تثري القارئ وتهيج الباحث فمن ذلك :
Bahkan, saya ingin memberikan manfaat lebih untuk anda, wahai pembaca. Saya telah memperhatikan masalah kitab-kitab yang disebut oleh salaf sebagai "penolakan terhadap ini atau itu", dan saya menemukan bahwa kitab-kutab tersebut sebenarnya ditujukan untuk menolak pemikiran sesat yang benar-benar salah atau deskripsi yang tepat tentang mereka, tanpa ada penafsiran yang berlebihan. Contohnya sangat banyak dan saya akan memberikan beberapa contoh yang bisa memperkaya pengetahuan dan memacu semangat pembaca, seperti:
الإمام أحمد رحمه الله رغم ما له من المقالات الوافرة في أحوال الناس وتصحيح أخطائهم عموما وهكذا ما دون عنه طلبته أو ما قيل أنه دونها بنفسه "على خلاف والأول أقرب " إلا أنك تجد أن الكتاب الموسوم بالرد إنما هو كتابه ( الرد على الزنادقة أو الرد على الجهمية " اسمان لكتاب واحد") وكتاب آخر سماه البعض (الرد على الملاحدة وقيل فيه غير ذلك) أما غير ذلك من الإيضاحات والتنبيهات له فإن جلها بمسمى "الرسائل" علما أنه يوجد في ثنايا بعضها الرد الراقي والعتاب السامي فمن ذلك (رسالة الى المتوكل في خلق القرآن) ومنها (رسالة إلى مسدد بن مسرهد ) و ( رسالة عبدوس) وغير ذلك ..
Al-Imam Ahmad, semoga Allah merahmatinya, meskipun menulis banyak artikel tentang kondisi dan koreksi kesalahan manusia, namun tidak banyak yang dikenal orang atau bahkan yang dia tulis sendiri, kecuali buku yang dikenal sebagai "Al-Radd 'ala al-Zanadiqah" atau "Al-Radd 'ala al-Jahmiyah" (keduanya adalah nama untuk satu buku). Ada juga buku lain yang disebut oleh beberapa orang sebagai "Al-Radd 'ala al-Mulhidin" (bukan buku yang sama dengan yang pertama). Selain itu, kebanyakan dari penjelasan dan peringatan yang dia berikan disebut sebagai "Al-Rasa'il" (Surat-surat). Namun, beberapa di antaranya mengandung tanggapan yang baik dan kritik yang tinggi, seperti "Risalah kepada al-Mutawakkil dalam Kholqul Quran", "Risalah kepada Musaddad bin Masarah", dan "Risalah Abdus".
وعلى منواله ابن أبي حاتم في الرد على الجهمية والدارمي عثمان في الرد على الجهمية كذلك و كتابه الضخم ( الردعلى بشر المريسي ) وكذلك ابن منده (الرد على الجهمية ) وغيرهم كثير وهم ملحوقون بالإمام إبن تيمية رحمه الله في كتابه (الرد على الإخنائي) و(الرد على الحلي ) وغير ذلك وقد ذكرت نصا له فيه فحوى إثبات ما أقول في "حوار هادئ"وسيأتي.
Tentang hal ini, ada juga yang mengikuti langkah Ibn Abi Hatim dalam menjawab golongan Jahmiyah, juga ad-Darimi Utsman dalam menjawab golongan Jahmiyah. Begitu pula dengan karya besar Ibn Taimiyah dalam menjawab Bisyr al-Marisi, serta Ibn Mundah dalam menjawab golongan Jahmiyah dan masih banyak lagi lainnya yang terkait dengan Imam Ibn Taimiyah dalam karyanya seperti "Al-Radd 'ala al-Ikhnai" dan "Al-Radd 'ala al-Hilli" dan lain-lain. Saya juga telah menyebutkan kutipan teksnya yang berisi bukti dari apa yang saya sampaikan dalam "Dialog yang Tenang" dan akan datang.
تنبيه مهم : لا يعني ذلك أبدا أنه من الخطأ تسمية النصح لأخيك السني بالرد لأنه في حقيقة الأمر مسمى اصطلاحي ولا مشاحاة في ذلك وإنما المقصود هو أن يفرق بين الأمرين بالنظر الى أحوال السلف وأنهم كانوا يفرقون في معنى النصح والتقريع بين أهل السنة وغيرهم حتى في مسمى كتبهم في الغالب .
Penting untuk diingat: hal ini tidak sama sekali berarti salah untuk menyebut nasihat kepada sesama Sunni sebagai "al-radd" karena ini adalah istilah yang digunakan secara konvensional dan tidak ada masalah dalam hal itu. Namun, tujuannya adalah untuk membedakan antara kedua konsep ini dalam melihat kondisi salaf dan bagaimana mereka membedakan makna nasihat dan penghinaan antara orang-orang dari Ahlus Sunnah dan yang lainnya, bahkan dalam istilah judul buku mereka dalam banyak kasus.
فإن قال قائل : فكيف بكتاب الرد على أبي حنيفة للإمام أبي بكر إبن أبي شيبة المضمون ضمن مصنفه قلنا إنما قصدنا النهج الأعم الأغلب وليس الحصر والاستغراق وهذ الجواب إنما هو على قول الجمهور الأغلب بالنسبة لحال أبي حنيفة رحمه الله أوهوي انه من أهل السنة وهو ترجيح الألباني وابن باز وابن عثيمين وغيرهم وأما على مذهب من أسبغ عليه وصف البدعة وهو ترجيح الوادعي فالأمر واضح رحم الله الجميع .
Jika ada yang bertanya, "Bagaimana dengan kitab 'Radd 'ala Abi Hanifah' karya Imam Abu Bakr ibn Abi Shaybah yang termasuk dalam kitab musnadnya?" Maka kami katakan bahwa kami hanya bermaksud memberikan gambaran umum yang biasanya terjadi dan tidak dimaksudkan untuk membatasi atau memperdalam. Jawabannya adalah sesuai dengan pendapat mayoritas dalam hal keadaan Abu Hanifah, bahwa dia adalah seorang yang berpegang pada ahlus sunnah wal jama'ah dan ini adalah penilaian yang ditegaskan oleh Al-Albani, Ibnu Baz, Ibnu 'Utsaimin, dan yang lainnya. Namun, bagi mereka yang menyandarkan diri pada pandangan bid'ah, seperti yang ditegaskan oleh Al-Wad'i, maka perbedaan itu jelas dan semoga Allah merahmati kita semua.
تنبيه : انظر للإستزادة في حال أبي حنيفة من الشقين ما كتبه الألباني في مقدمة تحقيقه على شرح الطحاوية وماكتبه الوادعي في كتابه نشر الصحيفة والله أعلم.
Catatan penting: Untuk informasi lebih lanjut mengenai pandangan tentang Imam Abu Hanifah dari dua sudut pandang, anda dapat merujuk pada pendapat Al-Albani dalam pengantar penelitiannya tentang penjelasan Al-Tahawiyyah, dan juga pandangan Al-Wadi'i dalam bukunya Nashr al-Saheefah. Dan hanya Allah yang lebih mengetahui.
رابعا : أقول ولذلك فاني أنبه القارئ أن بحثي هذا ليس ردا أو تقريعا وإنما هو بيان ونصح وفي ثناياه عتاب لطيف لاغير وإن ما حملني على الكتابة والتسطير إنما هو البيان والتنوير لما التبس على البعض في مسألة التبديع بالتصوير مع محبتي لجميع إخواني الصغير قبل الكبير معتقدا أخوة المخالف والموافق بلا غلو ولا تقتير كيف والله تعالى يقول ( إنما المؤمنون إخوة ).
Keempat: Saya ingin menyampaikan bahwa penelitian ini bukanlah bentuk pembelaan atau menyalahkan, namun hanya merupakan penjelasan dan nasehat, dengan sedikit teguran halus. Saya menulis ini semata-mata untuk memberikan pencerahan terkait kesalahpahaman beberapa orang tentang masalah pentabdian dengan alasan penggunaan gambar. Saya sangat menghargai semua saudara-saudaraku, baik yang lebih muda maupun yang lebih tua, dan saya percaya bahwa kita semua bersaudara baik yang sependapat atau tidak, tanpa berlebihan atau mengurangi rasa hormat, sebagaimana yang Allah Ta'ala katakan, "Sesungguhnya orang-orang beriman adalah bersaudara".
فلا شك أن قضية الأخوة ودلالاتها القطعية أعظم من آحاد المسائل الخلافية وإن خطئنا المخطئ فيها اذ لا ينبغي بمفرداتها أن تفسد للأخوة قضية ولذا فقد استفاض عند أهل العلم والنقل قصة الشافعي مع الإمام الحافظ المقرئ يونس بن عبد الأعلى الصدفي وقد ذكرها الذهبي في السير عنه وغيره ومازال أهل العلم يتذاكرونها كابرا عن كابر لما فيها من العبرة وفيها يقول يونس الصدفي: ما رأيتُ أعقلَ من الشافعيِّ، ناظرتُه يومًا في مسألةٍ، ثم افترقنا، ولقيني فأخذ بيدي، ثم قال: يا أبا موسى، ألا يستقيم أن نكون إخوانًا وإن لم نتفق في مسألة ! ) وعلق الذهبي على ذلك بقوله: هذا يدلُّ على كمال عقل هذا الإمام، وفقهِ نفسه؛ فما زال النُّظراء يختلفون ا.ه وقد ذكرت نصا مهما في هذا عن ابن تيمية في "حوار هادئ " وسيأتي
Oleh karena itu, masalah persaudaraan dan implikasinya jauh lebih penting daripada perbedaan pendapat kecil. Kita harus berhati-hati agar tidak merusak hubungan persaudaraan karena perbedaan pendapat. Oleh karena itu, kisah antara Imam Syafi'i dan Imam Yunus bin Abdil 'Ala As-Sadafi sering dibahas oleh para ulama dan para pengikutnya karena pesannya yang berharga. Yunus As-Sadafi pernah mengatakan, "Aku belum pernah melihat orang yang lebih bijak daripada Imam Syafi'i. Suatu hari, kami berbeda pendapat dalam suatu masalah, namun ketika kami bertemu lagi, ia memegang tanganku dan berkata, 'Wahai Abu Musa, tidakkah lebih baik jika kita tetap menjadi saudara meskipun kita memiliki perbedaan pendapat?'" Imam Adz-Dzahabi mengomentari kisah ini dengan mengatakan, "Ini menunjukkan kecerdasan imam ini (Asy-Syafi'i), yang memahami pentingnya persaudaraan, meskipun kita memiliki perbedaan pendapat". Saya juga ingin menekankan bahwa Ibnu Taimiyah telah menyampaikan pesan penting dalam "Dialog Tenang" tentang masalah ini.
ولذلك أقول: إن الذي يظن أن الأخوة السلفية شرطها الموافقة من جميع النواحي والجهات فروعا وأصولا علميا وعمليا بحيث أن وصف الأخوة الإيمانية يرتفع أو يلغى لأدنى مجرد اختلاف هو في ذاته لا يرجع إلى أصل كلي وليس هو من الإغراق في جزئيات متعددة قد ترجع بذلك إلى فساد أصل كلي لهو مخالف للنقل والعقل ومنهاج السلف ، أما النقل فمنه قوله تعالى (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ) وأما العقل فقد قيل ( ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها..كفى... ؟! ).
Oleh karena itu, saya mengatakan bahwa siapa saja yang berpikir bahwa syarat utama ukhuwah salafiyah adalah setuju sepenuhnya dalam semua aspek dan bidang, baik dari segi ilmu maupun praktik, sehingga deskripsi keimanan seseorang diangkat atau dibatalkan hanya karena perbedaan kecil, maka hal itu tidak berkaitan dengan ushul yang utuh dan justru bertentangan dengan cara pandang Salafi yang menolak terjebak dalam detail-detail yang dapat mengarah pada kerusakan ushul yang utuh. Hal itu bertentangan dengan nash (teks Al-Quran dan Sunnah), akal, dan juga manhaj (metodologi) Salafi. Dalam nash, terdapat ayat seperti "Dan jika dua kelompok dari orang-orang mukmin berperang..." Dalam akal, telah dikatakan, (siapa yang bisa memuaskan seluruh keinginannya? Cukuplah itu...?!).
وأما منهاج السلف فإنه يأباه صراحا قراحا الصحابة رضي الله عنهم ويأباه مالك والليث ويأباه الشعبي والأسود ويأباه الأعمش وأصحابه ويأباه الحسن وابن سيرين ويأباه رؤوس أهل السنة من المدرسة الكوفية العراقية ورأسهم وكيع خليفة الثوري مع رؤوس أهل السنة من المدرسة الحجازية كمالك وابن عيينة والخلاف بينهم مشهور بل إن شفاعة ابن عيينة في وكيع وإنقاذه من الصلب والموت رغم الخلاف التأصيلي الذي بينهم مشهور جدا ويأباه كذلك أحمد وإسحق وأحمد وابن معين وأحمد وابن المديني ويأباه البخاري وأبوحاتم والبخاري والذهلي بل و يأباه البخاري ومسلم كذلك! وقصص هؤلاء جميعا وغيرهم في الإختلاف مع تعظيم الأخوة أشهر من أن تذكر!
Dan dalam manhaj Salafi, ia dengan jelas menolak untuk menyebutkan kekurangan para Sahabat radhiyallahu'anhum, Malik dan Al-Laits, Asy-Sya'bi dan Al-Aswad, Al-A'masy dan para pengikutnya, Al-Hasan dan Ibnu Sirin, para ulama Sunni terkemuka dari madrasah Kufah-Irak, dengan pemimpin mereka yang terkenal Waki' bin Al-Jarrah, bersama dengan para ulama Sunni terkemuka dari madrasah Hjaz seperti Malik dan Ibnu 'Uyainah. Bahkan perbedaan mereka sekalipun telah diakui secara luas dan bahkan Ibnu 'Uyainah berhasil membebaskan Waki' dari hukuman mati meskipun ada perbedaan mendasar dalam pandangan mereka. Para ulama seperti Ahmad dan Ishaq, Ahmad dan Ibnu Ma'in, Ahmad dan Ibnu Al-Madini, Al-Bukhari dan Abu Hatim, Al-Bukhari dan Adh-Dzahabi, bahkan Al-Bukhari dan Muslim, semuanya menunjukkan perbedaan dalam beberapa masalah, namun persatuan di antara mereka lebih terkenal daripada perbedaan mereka.
نصيحة : أنصح بقوة أن يقرأ طالب العلم هذه الأحداث وغيرها ليتأمل مسالك السلف في باب الوفاق والخلاف وليعلم الرجل حدود نفسه في الخلاف مع إخوانه وأخص بالذكر مراسلات مالك والليث في مسألة عمل أهل المدينة رحم الله الجميع.
Nasehat : Saya sangat menyarankan agar seorang pelajar mempelajari peristiwa-peristiwa ini dan yang lainnya untuk merenungkan cara-cara para pendahulu (salaf) dalam mencapai kesepakatan dan menangani perbedaan pendapat. Seseorang juga harus mengetahui batas-batas dirinya dalam berdebat dengan saudara-saudaranya. Dan saya khususkan menyebutkan surat menyurat antara Malik dan Laits dalam masalah amalan orang-orang Madinah, semoga Allah merahmati semuanya.
خامسا : إن من أعظم أبواب العدل هو العدل مع المخالف لأنه يجتمع فيه العدل والإحسان معا ولذا كانوا يقولون ( قد أحسن إليك من أنصفك من نفسه ) وبيان ذلك أنك ترى أنه يسهل عليك أن تعدل مع من وافقك لمحبتك إياه فليس في ذلك جهاد نفس ومعالجة هوى إذ أنكما على هوى واحد ولذلك أحببته! أما من خالفك أو ظلمك أو بغى عليك فإن العدل معه من جنس الجهاد في سبيل الله إذ أنك تحتاج إلى مجاهدة النفس التي تجرك إلى حظها من الإنتقام والتسلط تحت ذريعة الصاع بالصاع فيجتمع في ذلك المقام العدل ومجاهدة النفس بالتزام أمر الله تعالى بإنصاف الخصم بغض النظر هل طاب هوى نفسك أم لا.
Kelima: Salah satu pintu keadilan yang terbesar adalah keadilan terhadap lawan, karena di dalamnya terdapat gabungan antara keadilan dan kebaikan. Oleh karena itu, mereka mengatakan "Dia memperlakukanmu lebih baik daripada dia memperlakukan dirinya sendiri". Penjelasannya adalah bahwa mudah bagimu untuk berlaku adil terhadap orang yang setuju denganmu karena kasih sayangmu padanya. Namun, tidak ada jihad atau perjuangan diri di dalamnya karena kamu berada pada satu kehendak yang sama. Sedangkan terhadap lawan yang berbeda pandangan, menzalimi atau berbuat curang kepadamu, maka keadilan terhadap mereka termasuk dalam jihad di jalan Allah. Kamu perlu berjuang dengan dirimu sendiri yang ingin membalas dendam dan bersikap dominan di bawah alasan 'balas dendam setimpal'. Dalam hal ini, terdapat gabungan antara keadilan dan perjuangan diri dalam mematuhi perintah Allah untuk berbuat adil terhadap lawan, tanpa memperdulikan apakah nafsumu merasa senang atau tidak.
وهذا هوالإحسان مع العبيد على الحقيقة فهو مخالفة هوى النفس ومجاهدتها للعدل معهم في ذات الله تعالى كما قال الله عز وجل (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين ) ولذلك جمعهما الله تعالى في قوله ( إن الله يأمر بالعدل والإحسان )
Ini adalah bentuk kebaikan yang sejati, karena kamu menentang hawa nafsumu dan berjuang untuk berlaku adil terhadap mereka demi Allah. Seperti yang dikatakan Allah, "Dan orang-orang yang berjuang di jalan Kami, pasti akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik." Oleh karena itu, Allah menggabungkan keadilan dan kebaikan dalam firman-Nya "Sesungguhnya Allah menyuruh berbuat adil dan berbuat kebaikan."
أقول هذا مذكرا لنفسي وإخواني بهذا المفهوم النبيل وذلك
لعل إله العرش يا إخوتي يقي ... جماعتنا كل المكاره هولا
ويجعلنا ممن يكون كتابه ... شفيعا لهم إذ ما نسوه فيمحلا
وبالله حولى واعتصامي وقوتى ... ومالي إلا ستره متجللا
فيا رب أنت الله حسبي وعدتي ... عليك اعتمادي ضارعا متوكلا
آمين
Kuucapkan ini sebagai pengingat untuk diriku dan saudaraku tentang prinsip yang mulia ini.
Semoga Allah pemilik arasy, wahai saudaraku, melindungi kita dari segala kesulitan dan kesusahan.
Dan semoga Dia menjadikan kita termasuk orang-orang yang namanya dicatat dalam kitab-Nya dan menjadi syafaat bagi mereka pada saat yang diperlukan.
Dan Allah-lah tempat bergantungku, tempat aku berlindung, kekuatanku, dan hartaku hanyalah selubung-Nya yang menutupi
Ya Tuhan, Engkaulah pencukup bagiku, Engkaulah yang memberikan janji padaku. Aku bersandar hanya kepada-Mu, merendahkan diri dan bertawakal. Amin.
Bersambung insya Allah di Part 2...