*) Note : Ungkapan tersebut ( فأين تذهبون ) dapat dipahami sebagai sebuah pertanyaan atau pernyataan yang menunjukkan rasa keheranan atau kebingungan terhadap arah atau tujuan yang diambil oleh lawan debat dalam perdebatan. Misalnya, jika dalam perdebatan seseorang tiba-tiba mengambil posisi atau argumen yang jauh dari arah pembicaraan atau mengubah topik secara drastis, maka pihak yang mengajukan pertanyaan tersebut mungkin akan menggunakan ungkapan tersebut untuk menanyakan tujuan atau arah yang diambil oleh lawan debatnya. - Ed
*) Ungkapan "زيادة بلا إجادة" dapat diartikan sebagai penambahan atau pengulangan tanpa memiliki pemahaman yang cukup atau tanpa kemampuan untuk menguasai dan menerapkan informasi tersebut dengan benar. Dalam konteks ini, ungkapan tersebut mengindikasikan bahwa meskipun si penulis telah mengutip banyak sumber, ia belum sepenuhnya memahami isi pernyataan yang dikutip, dan akhirnya kelebihan informasi tersebut tidak memberikan manfaat yang signifikan dalam konteks yang sedang dibahas. -Ed
إذا فليعلم الجميع أن تقسيم الشريعة إلى أصول وفروع هو على نوعين ..
Jika demikian, hendaklah semua orang mengetahui bahwa pembagian syariat menjadi ushul (asas) dan furu' (cabang) memiliki dua jenis sisi...
الأول تقسيم مردود وهو تقسيم أهل البدع لأنهم أرادوا به شرا وهو رد العقائد والأصول والأدلة التي تعارض أهوائهم بدعوى الفرعية.
Pertama, pembagian yang ditolak, yaitu pembagian yang berasal dari ahlul bid'ah karena mereka menginginkannya untuk tujuan buruk, yaitu menolak keyakinan (aqidah), asas, dan bukti-bukti (dalil-dalil) yang bertentangan dengan hawa nafsu mereka dengan dalih masalah-masalah cabang (furu').
الثاني تقسيم مقبول صحيح حق كما قال ابن تيمية وهو تقسيم أهل السنة لأنهم أردوا به خيرا وهو معرفة أن أحكام الشرائع فيها مهم وأهم كما هو مستفاد من حديث الولي وهو حديث أبي هريرة في الصحيح وفيها أركان وبناء كما هو مستفاد من حديث أركان الإسلام وهو حديث ابن عمر في الصحيحين وفيها ما يعذر فيه جاهله أو فاعله أو تاركه أو مخالفه مع تخطئته وبيان خطئه بالتي هي أحسن كمجتهد رأى قول الجمهور في أن الجماعة في المسجد فرض على الكفاية واستحبها على الأعيان وهو رأي مرجوح خطأ ومالا يعذر جاهله أو فاعله أو تاركه أو مخالفه كذلك وإن تلبس بالعذر كشاتم الله تعالى والرسول صلى الله عليه وسلم وإن قال كنت غضبان ! وكل ذلك مرجعه للأدلة الشرعية لا إلى ذات التقسيم .
ثم نقول لو أن رجلا إعتقد التهاون في بعض الأحكام وهو لا يعرف هذا التقسيم أصلا ولا يقول به أليست بدعة ؟! الجواب نعم بالتأكيد.
Setelah itu, kita katakan bahwa jika seseorang menganggap remeh beberapa hukum tanpa mengetahui pembagian itu dan tanpa mengikuti pembagian itu, bukankah itu bid'ah? Jawabannya adalah ya, tentu saja.
ثم لو أن رجلا أخذ بتقسيم الأصول والفروع ولم يأخذ بهواه وإنما على منوال أهل السنة كابن تيمية رحمه الله ومن يقرأ لبن تيمية يراه كثيرا جدا في كلامه (خاصة في قسم العقيدة من المجموع كأبواب القدر ونحوها بل تكرارها في كلامه وردوده واستنباطه كثير جدا) أليس مصيبا ؟ جواب الفاهم نعم ..
Kemudian, jika seseorang mengambil pembagian ushul dan furu' dan tidak mengikuti hawa nafsunya, melainkan mengikuti manhaj Ahlussunnah seperti Ibnu Taimiyyah - semoga Allah merahmatinya - dan siapa saja yang membaca tulisan-tulisannya, maka dia akan menemukan bahwa Ibnu Taimiyyah sering sekali membicarakan topik-topik seperti qadar dan sejenisnya, bahkan ia banyak mengulangkannya dalam tulisan-tulisannya dan argumennya. Apakah ini bukanlah sebuah kebenaran yang tepat? Jawabannya bagi orang yang memahaminya adalah ya.
إذا فما فائدة هذه النقولات التي أتيت بها وهي إنما هي في أهل الهوى والبدع وليست في أهل التقى والورع ؟!
التنبيه الثاني :
كذلك وقع الاخ الكريم في نفس الخطأ الحاصل في كلام ابن تيمية في نقله كلام الإمام الألباني رحمه الله إذ أنه نقل كلامه في المنع ولم يستوعب فأين الأمانة العلمية في النقل؟! ولذا يقول الالباني رحمه الله بعد ان ذكر هذا التقسيم :( وهذا الإصطلاح وإن كان الأمر كما يقول العلماء " لكل قوم أن يصطلحوا على ما شاؤوا " فلا بأس من مثل هذا الإصطلاح بشرط واحد ألا وهو أن لا يؤدي التفريق بين الأصول والفروع إلى الإهتمام بالقسم الأول دون الثاني )
Peringatan kedua:
Saudara penulis yang mulia ini juga terjebak dalam kesalahan yang sama yang terjadi dalam ucapan Ibnu Taimiyah ketika dia mengutip ucapan Imam Al-Albani rahimahullah. Dia mengutip ucapan Imam Al-Albani tentang pelarangan tetapi tidak memahami dengan benar, jadi di mana integritas ilmiah dalam mengutip?! Oleh karena itu, setelah menyebutkan pembagian ini, Al-Albani rahimahullah berkata: "Meskipun istilah ini benar, seperti yang dikatakan oleh para ulama bahwa setiap kelompok memiliki hak untuk membuat kesepakatan tentang apa yang mereka inginkan, maka tidak masalah menggunakan istilah seperti ini dengan satu syarat, yaitu bahwa pemisahan antara ushul dan furu' tidak menyebabkan fokus terlalu banyak pada yang pertama daripada yang kedua."
انظر فتواه هنا :
الكلام على تقسيم الدين إلى أصول وفروع وما يترتب على ذلك
الشيخ : إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له, ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ )) .
(( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ))
(( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً، يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيما )) أما بعد فإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار, وبعد فمن المعلوم اليوم أن المسلمين اختلفوا اختلافا كثيرا قديما وحديثا أما الإختلاف القديم فهو ينقسم إلى قسمين, اختلاف فيما يسمونه في الأصول, واختلاف فيما يسمونه في الفروع والمقصود بالإختلاف في الأصول إنما هو الاختلاف يما يتعلق بالعلميات, هكذا تعبير بعض أهل العلم " العلميات " أي الغيبيات أي الأخبار القرآنية والأحاديث النبوية ما كان منها متعلّقا بأمور الغيب وهي ما يسمى بالعقيدة, اختلفوا في هذا القسم الذي يسمّونه بالأصول أي بالعقائد, أما اختلافهم في الفروع فإنما يعنون بذلك الأحكام الشرعية وهذا الإصطلاح وإن كان الأمر كما يقول العلماء " لكل قوم أن يصطلحوا على ما شاؤوا " فلا بأس من مثل هذا الإصطلاح بشرط واحد ألا وهو أن لا يؤدي التفريق بين الأصول والفروع إلى الإهتمام بالقسم الأول دون الثاني ذلك لأن الأمر الثاني الذي يتعلق بما يسمونه بالفروع أو الأحكام دون ما يسمونه بالأصول وهي العقائد في هذه الفروع ما يجب على كل مسلم أن يدين الله به وأن يتبناه حكما شرعيّا حتّى لو أنه جحد شيئا من ذلك كان حكمه كحكم من أنكر شيئا من القسم الأول ألا وهو الأصول, ذلك مثلا من المعلوم أن أركان الإيمان هي ما يتعلق بالأمور الغيبية, الإيمان بالله وملائكته وكتبه إلى آخره وأن الأحكام تتعلّق بشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة, وصوم رمضان, والحج إلى بيت الله الحرام هذه الأركان الخمسة الإسلامية هي أركان عملية ومع ذلك لو أنكر مسلم شيئا منها أو شيئا مما يتفرع من اعتقادها والإيمان بها لكان إنكاره كفرا يلحق بما لو أنكر شيئا من القسم الأول ألا وهي العقائد, وعلى ذلك فمثل هذا التقسيم كما قلنا آنفا لا بأس فيه إذا لم يؤدي إلى الإهتمام بأحدهما دون الآخر, فكل من الأمرين دينا والإسلام ويجب الإيمان به والتصديق به إما تصديقا عقليا فقط غير مقرون بالعمل, وإما تصديقا مقرونا بالعمل وهذه النقطة الأخيرة وهي تصديق مقرون بالعمل أمر يجب الإهتمام به حتى لا يطغى أحد القسمين على الآخر من حيث أنّ القسم الأول هو الأهم والقسم الآخر دونه في الأهمية ليس كذلك, لنضرب على هذا مثلا فنقول الصلوات الخمس هي معلومة ولكن في يوم من أيام الأسبوع إنما يجب صلاة هي غير صلاة الظهر لها مواصفاتها ولها شروطها ألا وهي صلاة الجمعة فمن أنكر شرعية صلاة الجمعة فإنما يكون كافرا مع أن هذا ليس له علاقة بالغيبيات أو بالعلميات أو بالإعتقاديات, أسماء تقريبا كلها مترادفة تدل على مسمّى واحدا لذلك إذا كان الإختلاف وقع في الفروع فالذي أريده من هذه التقدمة هو ألا يغتر المسلم بما يسمع أحيانا أن الإختلاف إنما هو في الفروع وليس في الأصول لأن الإختلاف مع أنه في الفروع باتفاقهم فهو اختلاف جوهري أيضا وليس أمرا سهلا على أن حصر الإختلاف في حدود الإصطلاح السابق ذكره على أن حصر الاختلاف في الفروع دون الأصول هذا أيضا يخالف الواقع.
[ Khutbatul Hajjah ]
... Sekarang, diketahui bahwa umat Islam telah memiliki banyak perbedaan dalam masa lalu maupun masa kini. Adapun perbedaan masa lalu dibagi menjadi dua bagian, yaitu perbedaan dalam apa yang disebut dengan ushul dan perbedaan dalam apa yang disebut dengan furu'. Adapun yang dimaksud dengan perbedaan dalam usul adalah perbedaan yang terkait dengan ilmu gaib, yaitu informasi yang berkaitan dengan Al-Quran dan hadis yang disebut dengan aqidah. Mereka berselisih dalam bagian ini yang disebut dengan ushul atau aqidah.
Sedangkan perbedaan dalam furu' dimaksudkan untuk hukum-hukum syariat. Meskipun istilah ini sebenarnya, seperti yang dikatakan oleh para ulama, "setiap kelompok dapat menggunakan istilah yang mereka sukai", tidak ada masalah dengan menggunakan istilah ini, dengan satu syarat bahwa memisahkan antara ushul dan furu' tidak mengakibatkan pengabaian terhadap bagian kedua, yaitu furu'. Hal ini karena ajaran-ajaran yang terkait dengan furu' atau hukum syariat adalah hal yang harus diakui dan diadopsi oleh setiap muslim, bahkan jika seseorang menolak sebagian dari ajaran-ajaran ini, maka hukumannya sama dengan orang yang menolak bagian pertama, yaitu usul atau aqidah. Misalnya, diketahui bahwa rukun iman adalah hal-hal yang terkait dengan hal-hal gaib, yaitu iman kepada Allah, malaikat-Nya, kitab-Nya, dan seterusnya. Sedangkan hukum syariat terkait dengan kesaksian bahwa tidak ada tuhan selain Allah dan bahwa Muhammad ﷺ adalah rasul Allah, serta pelaksanaan shalat, zakat, puasa Ramadan, dan haji ke Baitullah. Kelima rukun Islam ini adalah rukun yang praktik, dan meskipun seorang muslim menolak salah satu dari mereka atau sesuatu yang berasal dari keyakinannya atau imannya, maka penolakannya dianggap sebagai kekafiran, seperti menolak bagian pertama, yaitu aqidah.
Oleh karena itu, pembagian seperti ini, seperti yang telah saya sebutkan sebelumnya, tidak masalah jika tidak mengakibatkan pengabaian terhadap salah satu dari keduanya. Keduanya adalah bagian dari agama dan Islam, dan harus diakui dan dipercayai, baik secara akal maupun secara keyakinan, baik untuk bagian pertama, yaitu ushul atau aqidah, maupun bagian kedua, yaitu furu' atau hukum syariat.
Bersambung insya Allah...