PENGGUNAAN GAMBAR & VIDEO DALAM DAKWAH ; SEBUAH TANGGAPAN, DISKUSI, SARAN DAN PENJELASAN
Part 1 | Part 2 | Part 3 | Part 4 | Part 5 | Part 6 | Part 7 | Part 8
Terjemah bebas dari :
وممن صرح بأن القضية ليست من العقائد ابن عثيمين رحمه
الله وإن كان مذهبه التفصيل
Dan di antara mereka yang menyatakan bahwa masalah ini bukan termasuk dalam aqidah adalah Ibn Utsaimin -semoga Allah merahmatinya-, meskipun mazhabnya adalah tafsil.
وغيرهم كثير ومنهم إبن حزام في فتوى يقول فيها بعد أن بين حرمتها وخطأ من ذهب
إلى جوازها بأنها مسألة لا ينبغي أن تفسد الاخوة وعقيدة اهل السنة
تجمعنا وقد ترجمناها.
Banyak ulama yang menyatakan bahwa masalah ini bukan termasuk dalam
masalah akidah, termasuk di antaranya Ibnu Hizam dalam fatwanya, yang
setelah menjelaskan hukum haramnya kemudian mengatakan bahwa masalah ini
seharusnya tidak memecah belah persaudaraan dan akidah Ahlussunnah wal
Jama'ah yang menyatukan kita. Kami telah menerjemahkan pendapat tersebut.
وهنا أقول إن الإتيان بكلمة "بعض" لإثبات أن
من أهل العلم من عد المسألة المذكورة من الأصول فأخرج أناس من السنة بمسألة
التصوير وعدم التصريح بمن هو ذلك البعض لهو أسلوب غير علمي وطرح لا يهتم
بعقلية القارئ المتثبت.
Saya ingin menyatakan bahwa penggunaan kata "beberapa" untuk membuktikan
bahwa sejumlah ulama memasukkan masalah yang disebutkan sebagai masalah
mendasar (ushul), dan mengeluarkan orang-orang dari ahlussunnah yang
mengambil masalah gambar dan tidak menyebut siapa sebenarnya yang dimaksud
dengan "beberapa", adalah pendekatan yang tidak ilmiah dan tidak
memperhatikan pembaca yang ingin mengetahui kebenaran dengan pasti.
فهاهم العلماء يخطئون ويصوبون بعضهم بعضا فيها وفي أشباهها من المسائل من غير
تبديع أو تجريح لماذا لا يسعنا ما وسعهم ؟!
Faktanya, para ulama sering melakukan kesalahan dan memperbaiki kesalahan mereka
satu sama lain dalam masalah-masalah ini dan yang serupa, tanpa
melakukan tabdi' (memvonis mubtadi') atau merendahkan martabat satu sama
lain. Mengapa kita tidak dapat memiliki pemahaman seperti yang mereka
miliki?
مثال آخر على سوء النقل :
وهو إيراده أثر (من تتبع رخص العلماء تزندق أوكاد ) وما فية معناه عن الأوزاعي
وغيره وقدكنت كتبت نقاشا موسعا في بادئ الأمر فيما يخص هذه الفقرة أي في
معناها ومواردها عند أهل العلم لأبين بعده في إيراد مثل هذا الأثر في مقام الرد
أما إذا كان طرح له خاص به فاليورد ما يشاء وفرق بين الأمرين وذكرت أنه لا وجه
لهذا الكلام إلا استجلاب العاطفة -وإلم يقصد - إذ أن هذا الأثر وأمثاله ليس هو
في من نحن بصدده أي من أخطأ من السلفيين من أصحاب العلم والورع نحسبه والله
حسيبه.
Ini adalah contoh lain dari jeleknya dalam mengutip:
Contohnya adalah menyebutkan sebuah riwayat "Barang siapa yang mengikuti
rukhsoh para ulama, dia akan menjadi zindiq atau kafir". Makna dari
riwayat ini berasal dari Al-Awza'i dan orang lainnya. Saya telah menulis
sebuah diskusi yang lebih luas pada awalnya tentang makna dan sumbernya di
kalangan ulama, untuk menunjukkan setelah itu tentang mengutip riwayat
semacam ini dalam konteks menolak. Namun, jika riwayat ini disebutkan
secara khusus, maka dapat memberikan apa yang diinginkan. Ada perbedaan
antara dua hal ini. Saya juga menyebutkan bahwa tidak ada dasar untuk
pernyataan semacam itu kecuali untuk mengundang emosi, kecuali jika ada
niat lain. Karena riwayat semacam ini dan semacamnya tidak terkait dengan
orang-orang yang kita bicarakan, yaitu mereka yang salah dari kalangan
Salafi dari para ulama dan orang-orang yang memiliki keimanan yang kuat,
dan Allahlah yang akan menghitung mereka.
وإنما هو في أصحاب الهوى ومرضى القلوب ومن يرى أن الرخصة قد تتعدى من الجنس
الشرعي إلى الجنس الإجتهادي وقد نقل ابن حزم رحمه الإجماع على شذوذ هذا
المسلك وممن صرح بمنع مسمى رخص الإجتهاد ابن القيم كذلك
أي أن هذا الأثر لا يتعلق بموضع النزاع بتاتا فأي خلط هذا ؟!
Riwayat semacam ini hanya terkait dengan orang-orang yang mengikuti hawa
nafsu dan memiliki penyakit hati, dan bagi mereka yang berpendapat bahwa
keringanan dapat melewati batas-batas syari'ah dan masuk ke dalam batas
ijtihad. Ibn Hazm menyatakan adanya ijma' tentang kelirunya metode ini.
Ibnu Qayyim juga menyatakan bahwa nama "rukhsah ijtihad" harus dilarang.
Jadi, riwayat semacam ini tidak berkaitan dengan konflik apa pun. Mengapa
ada campur aduk di sini?
هلا حررت واستفصلت قبل أن تتكلم ناهيك عن أن تكتب ؟!
Sudahkah Anda merevisi dan memperinci sebelum berbicara, bahkan menulis?!
أقول ثم آثرت الاختصار خوفا من إطالة البحث ولكني أذكر فائدة أصولية مهمة
لبن تيمية رحمه الله في قضية الإجتهاد والهوى وماهيتهما والفرق
بينهما وحكم المتلبس بهما فلتتأمل :
Saya awalnya mengutarakan kemudian memilih untuk mempersingkat
pembicaraan agar tidak terlalu panjang. Namun, saya ingin mengingatkan
pentingnya sebuah prinsip ushul dari Ibnu Taimiyah rahimahullah yang
berkaitan dengan masalah ijtihad dan hawa nafsu, serta perbedaan antara
keduanya serta hukum bagi orang yang keliru dalam membedakan
keduanya. Mari kita renungkan:
قال في المجلد العشرين رحمه الله ( من التزم مذهباً معيناً ثم فعل
خلافه من غير تقليد لعالم آخر أفتاه ولا استدلال بدليل يقتضي خلاف
ذلك، ومن غير عذر شرعي يبيح له ما فعله، فإنه يكون متبعاً لهواه،
وعاملاً بغير اجتهاد ولا تقليد، فاعلاً للمحرم بغير عذر شرعي، فهذا
منكر "وأما إذا تبين له ما يوجب رجحان قول على قول، إما بالأدلة
المفصلة إن كان يعرفها ويفهمها، وإما بأن يرى أحد رجلين أعلم بتلك
المسألة من الآخر وهو أتقى لله فيما يقوله فيرجع عن قول إلى قول لمثل
هذا، فهذا يجوز بل يجب وقد نص الإمام أحمد على ذلك" ).
Dalam jilid ke-20 dari karya Ibnu Taimiyah rahimahullah, beliau
mengatakan, "Orang yang mengikuti suatu madzhab tertentu kemudian
melanggar (mazhab tersebut) tanpa taqlid kepada seorang alim yang
lebih ahli pada mazhab tersebut, dan tanpa adanya dalil yang cukup
untuk melanggar mazhab tersebut, dan tanpa adanya alasan syar'i yang
dapat membenarkan tindakannya, maka ia termasuk orang yang mengikuti
hawa nafsunya sendiri, tanpa adanya usaha ijtihad ataupun taqlid. Ia
melanggar larangan syariat tanpa alasan yang sah, dan hal ini
merupakan perbuatan yang mungkar." Namun, apabila seseorang
mengetahui dalil yang lebih kuat yang mengharuskan mengikuti
pendapat tertentu daripada yang ia yakini sebelumnya, baik melalui
penjelasan dalil yang jelas atau melalui kesaksian orang yang lebih
tahu tentang masalah tersebut dan lebih bertakwa kepada Allah dalam
mengeluarkan pendapat, maka ia diperbolehkan bahkan diwajibkan untuk
mengubah pendapatnya. Imam Ahmad rahimahullah telah menegaskan hal
ini).
أقول هذا الكلام من هذا العلم رحمه الله تأصيل وتحقيق فوصفه دقيق
وكلامه عميق وإنصافه بريق ونسبته لأحمد توثيق وقارنه مع أصل مسألتنا
وبإذن المولى تجد الطريق.
Saya ingin menegaskan bahwa pemikiran dari Ibnu Taimiyah rahimahullah ini
merupakan pengkajian yang sangat mendalam dan teliti, serta pendapatnya
sangat bijaksana dan adil. Penyandangnya kepada Imam Ahmad adalah sebagai
penguat argumennya. Dalam pandangan saya, dengan izin Allah, ini adalah
pandangan yang benar.
من جهة الأمانة العلمية :
وهنا أتكلم عن الإخلال بالأمانة العلمية للأخ الكاتب وفقه الله من جهتين
اثنين فقط أقول ذلك وأنا محسن الظن به وأعتذر له في قرارة نفسي بأن لعل له
عذر لا أعرفه .
Dari segi amanah ilmiah:
Di sini saya akan berbicara tentang pelanggaran amanah ilmiah oleh
saudara penulis, semoga Allah memberikan petunjuk kepadanya, dari dua
sisi saja. Saya mengatakan ini dengan memperbaiki prasangka
terhadapnya dan meminta maaf kepada beliau, karena mungkin dia
memiliki alasan yang saya tidak tahu.
الجهة الأولى هو أن الأخ وفقه الله إنما بنا رده أساسا على مقطع
لي مجتزأ من تسجيل طويل أبين فيه الطريق الصحيح في التعامل مع من وقع في
مثل هذا من إخواننا وأنه وإن أخطأ فهو أخ نناصحه ونبين له ولكن لا نهجره
ولا نقطعه وغير ذلك ثم ذكرت من باب الفائدة بعض العلماء الكبار من الرعيل
الأول الذين اجتهدوا في قضية التصوير وذهبوا إلى التفصيل بل وتصوروا كذلك
كالإمام الشنقيطي والعلامة حماد الأنصاري و تقي الهلالي بل والإمام
المعلمي قبل ذلك وغيرهم لأبين الخلاف في المسألة من باب الأمانة ...
فاجتزئ التسجيل الخاص بذكر العلماء ونشر ولا حرج في ذلك إذ أنها فائدة من
الفوائد لاغير.
Pelanggaran yang pertama adalah bahwa saudara ini -semoga
Allah memberikan petunjuk kepadanya- sebenarnya merespons klip
pendek dari rekaman panjang yang menjelaskan cara yang benar dalam
menangani orang yang melakukan kesalahan seperti yang dilakukan oleh
saudara kita. Meskipun dia melakukan kesalahan, kita harus
memberikan nasehat dan menjelaskannya, namun kita tidak boleh
meninggalkannya atau memutuskannya dari kita. Kemudian saya juga
menyebutkan beberapa ulama terkemuka dari generasi pertama yang
berusaha memperjelas masalah fotografi dan bahkan menyajikan
pandangan mereka secara rinci, seperti Imam Asy-Syinqithi,
Al-'Allamah Hamad Al-Ansari, Taqi Al-Hilali, bahkan sebelum itu Imam
Al-Mu'alimi, dan lain-lain untuk menjelaskan perbedaan dalam masalah
ini dengan jujur... Jadi, tidak ada masalah dalam membagikan
dan menyebarkan rekaman yang berbicara tentang ulama-ulama ini,
karena itu hanya memberikan manfaat semata.
ولكنها صارت عند البعض دليل أو تعريض على الأخذ برأي هؤلاء بل وصارت
دليل على التهاون .. مع أنه لا يوجد شيء من ذلك في ثنايا الكلام
وعجبي !!!
Namun, bagi beberapa orang, hal ini telah menjadi alasan untuk
mengambil pendapat mereka sebagai pedoman atau alasan untuk
bersikap santai. Padahal, tidak ada yang seperti itu dalam isi
percakapan. Sangat mengherankan!
أليس هذا من
فهم الكلام على نية السامع وليس على نية المتكلم
وقد علمتم بطلان ذلك ؟! أليس هذا من سوء الظن المنهي عنه
؟! والله إني لأتعجب أن يبني قوم كلامهم على أمر كهذا
ناهيك عن أن يسطر "رد" ..وعجبي ؟!
Bukankah ini
termasuk memahami ucapan sesuai dengan maunya orang yang
mendengar, bukan maunya pembicara, dan anda tahu bahwa ini adalah kesalahan? Bukankah ini
sebuah dugaan buruk yang dilarang? Demi Allah, Saya
benar-benar terkejut bahwa ada orang bisa membangun
argumennya atas dasar hal seperti ini, apalagi menuliskan
"tanggapan". Ini sungguh mengherankan!
أقول هذا مع أنني قد بينت المسألة وحذرت وبينت حكم التصوير
مرارا وتكرار في ذلك الموضع وغيره قبل وبعد وجله مسجل ؟!
ولذا فإن أكثر الناس تعجبا مما كتبه الأخ هم إخواني
وطلابي الذين معي لأنهم سمعوا مني التحذير من الدعوة عبر
التصوير كثيرا كثيرا .
Saya katakan ini meskipun saya telah menjelaskan masalah
ini dan memperingatkan serta mengungkapkan hukum tentang
fotografi berulang kali di tempat itu dan tempat lain,
bahkan direkam. Karena itu, kebanyakan orang yang
terkejut dengan apa yang ditulis oleh saudara adalah
rekan-rekan dan murid-murid saya yang telah mendengar
peringatan saya tentang dakwah melalui fotografi banyak
sekali.
فإن قال ما علمنا أو ما رأينا أو هذا الذي وصل إالينا
...قلنا وهل هذا العذر يجيز لك سوء الظن فيكف بالبناء
عليه ؟! ألست بحي أرزق يسعه وغيره الإرسال أو الإتصال أو
التثبت أو الإستفصال؟!
أليس هذا من أقل حقوق المسلم على المسلم؟!
Jika seseorang berkata, "Kami tidak tahu" atau "Kami
tidak melihat" atau "Ini adalah informasi yang kami
terima", apakah alasan ini membenarkan untuk memiliki
buruk sangka terhadap mereka? Apakah cukup untuk
membangun sesuatu berdasarkan alasan ini? Tidakkah
Anda sebagai Muslim yang hidup di zaman ini memiliki
kemampuan untuk mengirim pesan, melakukan panggilan,
memeriksa, dan mencari informasi yang benar sebelum
membangun sesuatu di atas ketidaktahuan orang lain?
Bukankah ini adalah salah satu hak yang paling
mendasar bagi seorang Muslim atas Muslim lainnya?
فإن قال قد سمعنا أو أحسسنا بالتهاون قلنا ليس أنت أو غيرك
من يحكم على ذاك متهاون أو ذاك متشدد بل هي مسالك العلم
والعلماء فما كان في عرف العلماء تهاونا كان كذلك وماكان في
عرفهم تشددا كان كذلك غهذا أسهل ميزان عملي لتمييز مثل هذه
القضايا.
Jika seseorang mengatakan bahwa ia telah mendengar atau
merasakan ketidakseriusan, kita harus mengatakan bahwa
bukan tugas kita atau siapa pun untuk menilai apakah orang
tersebut kurang serius atau terlalu keras. Ini adalah
prinsip-prinsip ilmu dan para ulama, sebagaimana yang
terdapat dalam praktik dan pemahaman mereka,
jika suatu hal tidak dianggap remeh oleh mereka (para
ulama), maka seharusnya kita juga tidak menganggapnya
remeh. Demikian pula, jika suatu hal tidak dianggap
terlalu ketat atau kaku oleh mereka, maka seharusnya
kita juga tidak berlebihan dalam memperlakukannya. . Ini adalah cara praktis yang paling mudah untuk
membedakan kasus seperti ini.
فأثبت لنا من كلام العلماء المعتبرين الربانيين السلفيين من يقول
أن من حرم التصوير وبين خطأ فاعله مرارا وتكرارا ولكن لم يبدع
فاعله لذات التصوير لا غيره فهو متهاون ؟ ناهيك عن التحذير منه؟
هاته لننظر كلامه ونزن حروفه !
Berikan kami referensi dari perkataan ulama yang kredibel,
rabani dan salafi yang mengatakan bahwa seseorang yang melarang
pembuatan gambar dan menjelaskan kesalahannya berulang-ulang,
tetapi dia tidak mentabdi (memvonis mubtadi) orang yang
mengambil gambar, dia dianggap tidak serius? Dia juga harus
diperingatkan (tahdzir) tentang hal ini? Mari kita perhatikan
kata-katanya dan timbangkan huruf-hurufnya!
فإلم تجد فأثبت لنا عالما سلفيا نتفق عليه يقول بدليله أنه إذا
خرج السني السلفي المجتهد في الفيديو معلما فقد فارق الجماعة
وخلع ربقة السنة من عنقه وصار من الفرق الهالكة ؟!
Jika kamu tidak bisa mendapatkannya,
berikan kami referensi dari perkataan seorang ulama
yang kredibel dan salafiyin yang kita akui bersama yang
menyatakan dengan bukti-buktinya bahwa jika seorang sunni
salafi yang mujtahid muncul di video sebagai seorang mualim,
maka dia telah keluar dari ahlussunnah wal jama'ah dan
melepaskan tali sunnah dari lehernya dan menjadi bagian dari
kelompok-kelompok yang menyimpang dan merugi?
فإن قال ما أردنا ذلك وإنما أردنا أن العلماء هؤلاء معذورون ولكن
غيرهم أوآخرين فلا ! قلنا من أين لك التفريق وعلة العذر
واحدة وهي الدين والورع وعدم استبانة الحق لديهم مع بذل جهدهم فيه
وقد تقدم كلام ابن تيمية في ذلك ؟! فإن قال قصدنا أصحاب الهوى قلنا
هذا قصدك وليس قصدنا فكيف تحاججنا بقصدك ؟!
Jika ada yang mengatakan bahwa maksud kita bukan itu, tetapi
bahwa para ulama ini memang diampuni kesalahannya, tetapi yang
lain atau yang lainnya tidak diampuni! Kami bertanya, dari mana
anda membedakan itu? Alasannya sama, yaitu agama, kehati-hatian,
dan ketidakmampuan untuk memahami kebenaran bersama dengan upaya
mereka untuk mencapainya. Pernah diungkapkan oleh Ibnu Taimiyah
tentang hal itu. Jika dia mengatakan bahwa maksudnya adalah para
pengikut hawa nafsu, maka kami katakan ini maksud Anda, bukan
maksud kami, bagaimana anda bisa berdebat dengan maksud
anda?
فإن قال أردنا المقلدة قلنا هذا قصدك وليس قصدنا كذلك فنحن
نقصد صاحب الدين والورع والعلم جميعا ومع ذلك لا نسلم لك تبديع
مقلدا لعالم معتبر بقضية التصوير وحدها ولكنه لا شك أوغل في
الخطأ لأنه مقلد فخطأه أعظم إلا أن يتجاوز الله عنه وقد تقدم
نص ابن تيمية في المقلد كذلك .
Jika dia mengatakan bahwa maksudnya adalah orang yang taqlid,
maka kami katakan ini maksud anda, bukan maksud kami, karena
kami mengacu pada orang yang mempunyai agama, hati-hati, dan
pengetahuan. Meskipun demikian, kami tidak menyetujui vonis
mubtadi untuk orang yang taqlid pada seorang ulama yang
kredibel, dalam masalah fotografi ini semata. Namun tanpa
keraguan, kesalahan yang dilakukan oleh seorang orang yang
taqlid itu lebih besar, kecuali jika Allah mengampuninya.
Telah disebutkan sebelumnya teks dari Ibnu Taimiyah tentang
masalah orang yang taqlid.
Bersamung insya Allah...