PENGGUNAAN GAMBAR & VIDEO DALAM DAKWAH ; SEBUAH TANGGAPAN, DISKUSI, SARAN DAN PENJELASAN
Part 1 | Part 2 | Part 3 | Part 4 | Part 5 | Part 6 | Part 7 | Part 8
حوار هادئ
Diskusi Santai
تقدمة : ( المسائل الإجتهادية المختلف فيها بين علماء السنة المعتبرين لا تمنع من تخطئة المخالف وبيان خطئه بالتي هي أحسن فربما بنصحه سرا وربما جهرا وربما غير ذلك ولكنها توجب الألفة والمحبة والإحترام فلا تقطع الأخوة بخلاف من خالف في مسائل قطعية مجمع عليها بينهم وكلامهم في تقرير ذلك كثير ولولا الإطالة لذكرت ذلك.
Pengantar :
Perbedaan pandangan yang ada di antara ulama sunnah yang dianggap masyhur tidak menghalangi untuk menunjukkan kesalahan orang yang berbeda pendapat, dengan cara yang lebih baik. Mungkin dengan memberi nasihat secara rahasia, mungkin secara terbuka, atau mungkin cara lain. Namun, ini mewajibkan kasih sayang, cinta, dan saling menghormati, sehingga perselisihan tidak memutuskan tali persaudaraan antara mereka yang berselisih pendapat tentang masalah-masalah yang sudah disepakati di antara mereka. Banyak yang telah dikatakan oleh mereka dalam menjelaskan hal tersebut, dan jika tidak terlalu panjang, saya akan menyebutkan semuanya.
ولكن لا أفوت المقام من ذكر نص مهم عن ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى (24/ 172) وهو قوله"وقد كان العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم إذا تنازعوا فى الأمر اتبعوا أمر الله تعالى فى قوله :[ فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير واحسن تأويلا ] وكانوا يتناظرون فى المسألة مناظرة مشاورة ومناصحة وربما اختلف قولهم فى المسألة العلمية والعملية مع بقاء الألفة والعصمة واخوة الدين نعم من خالف الكتاب المستبين والسنة المستفيضة أو ما أجمع عليه سلف الأمة خلافا لا يعذر فيه فهذا يعامل بما يعامل به أهل البدع" .
أقول : فهل استخدام التصوير في الدعوة لمجتهد سلفي ورع من المسائل الإجتهاديه التي يقال "عند اهل السنة" لصاحبها فيها أخطأت أوالإجماعية القطعية الدلالة التي يقال "عند أهل السنة " له فيها ابتدعت ؟
Saya katakan : Apakah penggunaan gambar dalam dakwah oleh seorang mujtahid salafi yang saleh termasuk dalam masalah ijtihadiyah yang dikatakan "menurut Ahlussunnah" bahwa si pemilik pandangan tersebut telah salah, ataukah termasuk dalam masalah ijma' yang pasti di mana mereka mengatakan "menurut Ahlussunnah" bahwa ia adalah bid'ah?
للجواب على هذا السؤال المفصلي في البحث انتقيت اثنين "من كثير" من الأئمة المتأخرين أولهم ممن يرى الحرمة مطلقا وهوالأصوب إن شاء الله والثاني ممن يرى التفصيل في أنواعه وفيه نظر ومع ذلك فإن كلامهم جميعا في تقعيد المسألة وأساسها واحد.
أما الأول فهوالإمام الألباني رحمه الله حيث أن له مبحث نافع ماتع في تحريم الصورمطلقا من كتابه غاية المرام وهو من أوسعها في هذه المسألة وأجمعها فيما رأيت له ، ومع ذلك فإنه قال في مقدمة الكتاب بعد أن ذكر خطأ صاحب الأصل في تجويزه للصور وغيرها قال (الآراء والأفكار- منها التصوير- التي ذهب إليها المؤلف مما هو من مواطن النزاع فقد يقرها قوم وينكرها آخرون، كلٌ حسب ما عنده من علم بالكتاب والسنة، ومعرفة بصحيحها وسقيمها، وطرق الاستدلال بالأدلة الشرعية …. إلى أن قال... فتعقبته في غير مسألة تبين لي أنه أخطأ فيها فذكر مسائلا منها مسألة التصوير).
إيضاح : فكما ترى فإن الإمام الألباني رحمه الله تعالى جمع بين إثبات النزاع وتبيينه والحكم عليه ولم يبدع أو يفسق أو يتوعد أحدا أقول هذا رغم أن صاحب أصل الكتاب الذي قرظ وخرج عليه الألباني كتابه غاية المرام مبتدع أصلا ولكن بدعته ليست من باب التصوير فقط بل لمخالفته أبواب وأصول قطعية عظيمة في الدين حتى أنه أجاز لنفسه الغناء والعياذ بلله وقد رد عليه.
Penjelasan:
فائدة وتنبيه :
من باب الأمانة العلمية واحترام عقل القارئ فليعلم أن الألباني رحمه الله كتبه وصوتياته زاخرة بإطلاق التحرم في باب التصوير الحديث بعلة اشتراك اللفظ شرعا ولغة كما صرح بها في غير موطن منها ما في النقل السابق إلا أنه في أواخر كتبه و"قيل آخرها مطلقا" بل في حاشيته التي زادها عليه أخيرا وذلك في كتابه أدب الزفاف فإنه ذكر معلقا على نفسه بكلام فيه تفصيل للحكم المطلق الذي لطالما مضى عليه حتى في أصل كتاب أدب الزفاف والذي دافع فيه عن فتوى شيخه الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ أستاذه وأستاذ ابن باز رحمه الله تعالى في إطلاق الحرمة !.
Faedah dan Peringatan:
و تفصيله هو قوله رحمه الله : ((وقبل أن أنهي هذه الكلمة ,لا يفوتني أن ألفت النظر إلى أننا وإن كنا نذهب إلى تحريم التصوير بنوعيه جازمين بذلك,فإننا لا نرى مانعاً من تصوير ما فيه فائدة محققة , دون أن يقترن بها ضرر ما ,ولا تتيسر هذه الفائدة بطريق أصله مباح , مثل التصوير الذي يحتاج إليه في الطب, وفي الجغرافيا,وفي الاستعانة على اصطياد المجرمين, والتحذير منهم,ونحو ذلك,فإنه جائز, بل قد يكون واجباً في بعض الأحيان.
Dan perinciannya adalah pada perkataan beliau - semoga Allah merahmatinya - berikut: "Sebelum saya mengakhiri perkataan ini, saya ingin menegaskan bahwa meskipun mengharamkan gambar dalam bentuk apapun, namun kita tidak melarang pengambilan gambar yang memiliki manfaat yang nyata tanpa menimbulkan kerusakan. Manfaat ini dapat diperoleh dari pengambilan gambar yang dibenarkan dalam praktek medis, geografi, untuk membantu menangkap pelaku kejahatan, memberikan peringatan, dan sejenisnya. Hal ini diizinkan bahkan bisa jadi wajib dalam beberapa keadaan.
والدليل على ذلك حديثان - ثم ذكر الشيخ رحمه الله حديث عائشة أنها كانت تلعب بفرس له جناحان من رقاع , وحديث الربيع بنت المعوذ في جعلهم للصغار اللعبة من العهن ثم قال - فقد دل هذان الحديثان على جواز التصوير واقتنائه، إذا ترتبت من وراء ذلك مصلحة تربوية تعين على تهذيب النفوس وتثقيفها وتعليمها , فيلحق بذلك كل ما فيه مصلحة للإسلام والمسلمين من التصوير والصور,ويبقى ما سوى ذلك على الأصل ـوهو التحريم ـ مثل صور المشايخ والعظماء والأصدقاء ونحوها , مما لا فائدة فيه , بل فيه التشبه بالكفار وعبدة الأصنام .والله أعلم)أ.هـ
Bukti dari hal ini dapat ditemukan dalam dua hadis, yaitu hadis Aisyah ketika dia bermain dengan kuda yang memiliki dua sayap dan hadis Rubai' binti Al-Mu'awwidz tentang membuat mainan anak-anak dari wol. Kemudian beliau berkata : Dua hadis tersebut menunjukkan bahwa pengambilan gambar itu diperbolehkan dan dianjurkan jika terdapat manfaat yang mendidik dan membantu mengembangkan pendidikan dan pemahaman. Namun, gambar yang tidak memberikan manfaat sama sekali, seperti gambar para tokoh agama, para pemimpin, teman-teman, dan lain sebagainya, masih diharamkan karena tidak ada manfaatnya dan justru menyerupai orang-orang kafir dan penyembah berhala. Wallahu a'lam."
أقول إن هذا التفصيل من الشيخ رحمه الله هو أقرب إلى التراجع من التخصيص وإلم يصرح بذلك كما فعل ابن باز ولكن كما ترى فهو في نوع خاص في التصوير ولنفس العلة التي رجع بسببها إبن باز وهي المصلحة الراجحة كما سيأتي .
Saya katakan bahwa penjelasan dari Sheikh, semoga Allah merahmatinya, lebih cenderung mundur daripada memberikan pengecualian seperti yang dilakukan oleh Ibnu Baz. Namun, seperti yang Anda lihat, itu hanya untuk jenis tertentu dari gambar dan dengan alasan yang sama yang menyebabkan Ibnu Baz mundur, yaitu kepentingan yang lebih besar, seperti yang akan dijelaskan.
انظر الرابط أدناه
Silakan lihat tautan di bawah ini :
تنبيه : انظر إلى كلام الشيخ الألباني رحمه الله في تقرير التحريم وجزمه به لم يمنعه من عرض المسألة كمسألة خلافية إجتهادية مبيننا خطأ من أخطأ فيها وذلك واضح في كل مباحثه فيها ولم يتكلف التبديع في أيها بحسب استقرائي لكلامه في مواضع كثيرة ..ولو كانت قطعية لما احتملت كل هذا التقرير ناهيك عن التفصيل الذي جنح إليه مؤخرا .
فائدة من أشكل الأحاديث في باب التصوير حديثين الأول هو ما ذكره الألباني رحمه الله مستدلا به على تفصيله السابق وهوحديث عائشة رضي الله عنها في ذكر اللعبة من الفرس من رقاع له جناحان وهو في صحيح أبي داود له والثاني وهوأشكل منه وهو حديث أبي طلحة في قوله عليه الصلاة والسلام (إلا رقما في ثوب ) في الصحيحين.
Manfaat dari hadis-hadis yang agak sulit dipahami dalam bab fotografi adalah dua hadis, yang pertama adalah hadis Aisyah yang disebutkan oleh Al-Albani rahimahullah untuk mendukung pendapatnya sebelumnya. Hadis ini berbicara tentang mainan kuda yang memiliki dua sayap dan termaktub dalam kitab Shahih Abu Dawud. Yang kedua adalah hadis Abu Thalhah yang lebih sulit dimengerti, tentang ucapan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam "kecuali gambar pada pakaian". Hadis ini termaktub dalam kitab Shahih Bukhari dan Muslim.
ولأهل العلم في تفسير ذلك والحكم عليه مذاهب شتى وخلاف مشهور يجمعها ثلاثة مذاهب الأول قول من رآها سبب لإطلاق الجواز في كثير من الصور والثاني قول من رآى إطلاق التحريم ورآها من المشتبه أو المنسوخ و الثالث قول من فصل وتفصيلهم على أنواع .
وليس هذا مقام ذكر الخلاف في المسألة لأنها ليست مقصودة بذاتها في هذا البحث فمن أراد أن يستزيد فيها فاليرجع إلى كتب الخلاف ولكن المقصد هو بيان الخلاف الحاصل في كثير من مسائل التصوير عند الأولين فكيف تصير قطعية عند المتأخرين ؟!!
ولذا فانظر إلى هذا الأثر الجميل الذي ساقه ابن عبدالبر رحمه الله بعد ذكره للخلاف في حديث أبي طلحة السالف الذكر حيث قال : ( عن ابن سيرين أنه كان لا يرى بأسا فيما وطئ من التصاوير - ثم ذكرآثارا ثم قال - ومما يدل على على أن الإختلاف في هذا الباب قديم ما ذكره ابن أبي شيبة عن ابن علية عن ابن عون قال : كان في مجلس محمد بن سيرين وسائد فيها تماثيل عصافير فكان أناس يقولون في ذلك ! فقال محمد إن هؤلاء قد أكثروا علينا فلو حولتموها) قال ابن عبد البر وهذا من ورع ابن سيرين رحمه الله .
Maka perhatikanlah atsar yang indah ini yang disampaikan oleh Ibnu Abdul Barr, semoga Allah merahmatinya, setelah menyebut perselisihan dalam hadis Abu Thalhah sebelumnya. Beliau berkata, "Ibnu Sirin mengatakan bahwa beliau tidak melihat masalah apa pun dalam menginjak-injak gambar-gambar. Kemudian beliau menyebut beberapa bukti dan berkata, 'Ini menunjukkan bahwa perbedaan pendapat dalam hal ini sudah ada sejak lama, seperti yang dikemukakan oleh Ibnu Abi Syaibah dari Ibnu 'Ulaiyah dari Ibnu 'Aun. Mereka mengatakan bahwa di majelis Muhammad bin Sirin ada beberapa bantal yang dihiasi dengan hiasan gambar burung-burung, dan ada beberapa orang yang berkata tentang hal itu! Kemudian Muhammad berkata, 'Mereka terlalu banyak mengganggu kita, jika saja kalian membalikkan bantal-bantal itu.' " Ibnu Abdul Barr berkata, "Inilah kesalehan Ibnu Sirin, semoga Allah merahmatinya."