t.me/collectionofqnawithahmadbanajah/1021
من طرق الجهل و الهوى والتقليد بالتبعية
DIANTARA JALAN-JALAN KEBODOHAN, HAWA NAFSU, DAN TAQLID BUTA
قال رحمه الله :
ولما كان العدل لا بد أن يتقدمه علم - إذ من لا يعلم لا يدري ما العدل . والإنسان ظالم جاهل إلا من تاب الله عليه فصار عالما عادلا - صار الناس من القضاة وغيرهم ثلاثة أصناف: العالم الجائر والجاهل الظالم؛ فهذان من أهل النار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:" {القضاة ثلاثة : قاضيان في النار وقاض في الجنة: رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة؛ ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار؛ ورجل علم الحق وقضى بخلافه فهو في النار}
Berkata (Ibnu Taimiyah) rahimahullah :
Keadilan itu harus didahului oleh ilmu / pengetahuan - dikarenakan orang yang tidak memiliki pengetahuan, tidak tahu apa itu keadilan.
Dan manusia adalah seorang yang zalim dan jahil, kecuali orang yang Allah telah memberikan taubat kepadanya sehingga ia menjadi seorang yang berilmu dan adil.
Orang-orang dari kalangan hakim dan selain mereka dapat dibagi menjadi tiga golongan: hakim yang zalim, hakim yang jahil; keduanya dari penghuni neraka seperti yang disebutkan oleh Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم: "Hakim itu terbagi menjadi tiga kelompok: dua di antaranya berada dalam neraka dan satu di surga: seorang yang mengetahui kebenaran dan menjalankannya, maka dia berada di surga; seorang yang memberi keputusan kepada manusia dalam kejahilan, maka dia berada dalam neraka; dan seorang yang mengetahui kebenaran tetapi memutuskan berlawanan dengannya, maka dia berada dalam neraka".
فهذان القسمان كما قال: " {من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ومن قال في القرآن برأيه فأخطأ فليتبوأ مقعده من النار}.
Kedua kelompok ini sebagaimana yang telah disebutkan: 'Barangsiapa yang berbicara tentang Al-Qur'an berdasarkan pendapatnya dan benar, maka dia telah salah, dan barangsiapa yang berbicara tentang Al-Qur'an berdasarkan pendapatnya dan salah, maka biarlah dia menempati tempatnya dalam neraka.'
وكل من حكم بين اثنين فهو قاض سواء كان صاحب حرب أو متولي ديوان أو منتصبا للاحتساب بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى الذي يحكم بين الصبيان في الخطوط فإن الصحابة كانوا يعدونه من الحكام. ولما كان الحكام مأمورين بالعدل والعلم وكان المفروض إنما هو بما يبلغه جهد الرجل
Setiap orang yang memutuskan perkara antara dua pihak adalah seorang qadhi (hakim), baik dia seorang pemimpin perang, pejabat pengadilan, atau pejabat yang bertanggung jawab dalam menegakkan perintah yang baik dan mencegah kemungkaran, bahkan termasuk mereka yang memutuskan perkara antara anak-anak dalam hal tata tertib. Para sahabat Nabi pun menganggap mereka sebagai hakim. Para hakim diwajibkan untuk memegang teguh prinsip keadilan dan ilmu pengetahuan, dan mereka diharapkan hanya memutuskan perkara berdasarkan kemampuan dan upaya yang mereka miliki.
قال النبي صلى الله عليه وسلم " {إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر}.
Nabi Muhammad صلى الله عليه وسلم bersabda, "Apabila seorang hakim berusaha dengan sungguh-sungguh dan dia mencapai kebenaran, maka baginya dua pahala. Namun, jika dia berusaha dengan sungguh-sungguh dan dia keliru, maka baginya satu pahala."
مجموع الفتاوى جـ٨١صـ١٦٩
Kutipan ini diambil dari "Majmu' al-Fatawa, Jilid 8, Halaman 169.
أقول :
📌 هذا التأصيل من هذا الإمام الفذ فيه بيان غلط من يتجشم الكلام في موارد الخلاف عموما وقضايا التصنيف خصوصا وهو لم يحرر أسباب النزاع ومواضع الغلط وسبب منشأه وميزانه الشرعي بالنظر إلى الأدلة وتحقيق معانيها من كلام العلماء
ثم تطبيقها واقعا من خلال النظر في سير المحققين منهم في أضرابها وذلك بعد استكمال أدوات البحث العلمي القائم على التجرد البحت ،
ليتحصل الباحث عن الحق و المنبري لنصرته من ذلك على قاعدة علمية رصينة تكون سببا لإصابة العدل في القضية المقصودة فيؤجر ، أو ربما تحيد الرمية فيعذر ،
لأنه قد وطن نفسه على التأصيل وتأنى في النظر بقصد التأهيل وعمل بالأسباب على كل حال والتوفيق من الله تعالى وحده .
Saya katakan :
Pernyataan ini mengungkapkan kesalahan bagi mereka yang secara berlebihan membahas perbedaan pendapat secara umum dan khususnya dalam masalah klasifikasi, tanpa menyusun alasan perselisihan, posisi kesalahan, dan asal-usul serta dasar hukumnya berdasarkan penelitian dan penafsiran ulama.
Kemudian diterapkan dalam kenyataan melalui pengamatan terhadap karya-karya peneliti yang berupaya menggali lebih dalam dalam masalah tersebut setelah melengkapi alat-alat penelitian yang didasarkan pada objektivitas ilmiah yang murni.
Agar peneliti yang mencari kebenaran dan membela tujuan tertentu dapat mencapai landasan ilmiah yang kuat yang akan menjadi alasan untuk mencapai keadilan dalam kasus yang dimaksud, sehingga ia akan mendapatkan pahala atau mungkin diampuni kesalahan-kesalahannya.
Hal ini karena ia telah menempatkan dirinya pada landasan yang kuat, memperhatikan dengan cermat untuk tujuan peningkatan, dan bertindak berdasarkan alasan-alasan dalam setiap hal. Namun, taufiq berasal dari Allah Yang Maha Tinggi semata.
📌ناهيك عن غلط أقوام لا يملكون تلك الأدوات أصلا إذ لا يستطيعونها لعذر أو لآخر ومع ذلك يتقحمون الصعب بدعوى الخبرة والقدم في الدعوة !
Tidak perlu disebutkan lagi kesalahan mereka yang tidak memiliki alat-alat tersebut sama sekali, entah karena alasan tertentu atau karena keterbatasan, namun mereka tetap bersikeras menghadapi hal-hal yang sulit dengan dalih pengalaman dan masa lalu dalam dakwah.
📍بل قد تجد أن منهم من يقر على نفسه في مقام دون آخر بنوع عجز فيقول أنا لست مستفيدا وآخر يقول لست نشيطا في الطلب وثالثا يصرح بأنه عامي سلفي ولكنهم عند مجيئ طارئ الفلسلفة فهم خبراء الفتن و حذاق الجادة ومتفرسة التصنيف... عجبا !
Sebaliknya, Anda mungkin menemukan di antara mereka yang mengklaim kekurangan dibandingkan dengan orang lain dalam suatu hal, dengan alasan ketidakmampuan. Ada yang mengatakan bahwa dirinya bukan mustafid, ada yang mengaku bukan orang yang bersemangat dalam mencari ilmu, dan ada pula yang mengaku sebagai orang awam yang mengikuti metodologi salafiyah. Namun, ketika ada peristiwa yang mendesak, mereka tiba-tiba menjadi ahli dalam menyebarkan fitnah, ahli dalam menjelajahi jalan yang sempit, dan ahli dalam melakukan klasifikasi secara rinci... Benar-benar mengejutkan!
⭕️ فكيف لهم أن يعدلوا في هذه القضية أو تلك وهم يفتقرون إلى أهم أسباب العدل فيها وهو العلم المرادف لتحقيق كنه تلك القضية وميزانها من ناحية الشرع وقد تقرر شرعا وعقلا أن فاقد الشيء لا يعطيه .
Mereka bagaimana mungkin mereka bisa memberlakukan keadilan dalam masalah ini atau itu, padahal mereka kekurangan salah satu faktor utama keadilan, yaitu pengetahuan yang menjadi kunci untuk memahami esensi masalah tersebut dan menilai dengan landasan syariatnya. Sudah ditetapkan secara agama dan rasional bahwa seseorang yang tidak memiliki sesuatu tidak dapat memberikannya.
⭕️ أنى لهم أن يصيبوا العدل في القضايا الفرعية العارضة ناهيك عن القضايا الجوهرية الجارفة وهم لا يحسنون التجرد من العوارض المؤثرة أثناء التحكيم والذي هو نتاج العلم الرصين والدين المتين !
Sangatlah sulit bagi mereka untuk mencapai keadilan dalam kasus-kasus yang bersifat sekunder, apalagi dalam kasus-kasus yang sangat penting, sedangkan mereka tidak mampu untuk benar-benar mengesampingkan faktor-faktor yang mempengaruhi selama proses pengadilan. Hal ini membutuhkan pemahaman yang mendalam dan iman yang kuat, yang menjadi hasil dari pengetahuan yang mendalam dan keyakinan agama yang kokoh.
⭕️ كيف لهم أن يصيبوا العدل ولما ينهلوا من نهج السالفين ما يروي الغليل ومن تحقيق اللاحقين ما يشفي العليل !
Bagaimana mereka bisa mencapai keadilan dan mengambil manfaat dari metodologi para pendahulu yang dapat menghilangkan dahaga dan dari pencapaian para pengikut yang dapat menyembuhkan yang sakit!
📍ولذا فإن تلك الخبرة المزعومة لا تجدها عند التحري إلا زمنا من قلة المحصول ، وضياع بين فلانا قال وفلان يقول!
Oleh karena itu, pengalaman yang diasumsikan tersebut tidak ditemukan kecuali dalam waktu yang sedikit menghasilkan dan terjebak dalam pernyataan si A mengatakan dan si B mengatakan!
📍واعلم أن من ينبري للتحكيم من أمثال هؤلاء تجده في غاية الجرأة بسبب وهم علمي ممنهج وتعليم خاطئ مبرمج ، يوحي إليهم زخرفا من القول غرورا أنهم على ثغرة الإسلام مدافعين وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم منافحين ، وهم في حقيقة الطرح و السياق مفادهم إلى عارض التقليد المذموم سالكين.
Dan ketahuilah, orang-orang yang bersemangat untuk bertahkim seperti mereka ini dapat ditemukan sangat berani karena ilusi ilmiah yang terprogram dalam pikiran mereka dan pengajaran yang salah, mereka diberi sugesti dengan kata-kata yang terhias indah, membuat mereka merasa bahwa mereka membela pintu gerbang Islam dan mengikuti sunnah Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam, padahal pada kenyataannya, mereka hanya mengikuti kebiasaan taqlid yang tercela.
وقولنا "مذموم" لأنه تقليد قد حفه التعصب من جهاته الست معا !
Dan kami menyebutnya "tercela" karena itu adalah taqlid yang telah diwarnai sikap ta'ashub (fanatisme) dari semua sisi.
لأنه حتى على قول من يجيز التقليد في مثل هذه المباحث "وهو على إطلاقه خطأ" إلا أن المقلد تقليدا مشروعا لا يتصور في حقه أن يكون منافحا مكتلا رادا مهيجا داعيا ناهيك أن يوالي ويباري في سبيل موقفه بزعم أنه في غاية من الجزم قاطعا أنه على الحق والصواب!
Dikarenakan meskipun ada yang mengizinkan taqlid dalam masalah semacam ini (yang pada dasarnya adalah kesalahan), namun seorang muqallid dengan taqlid yang diperbolehkan tidak seharusnya menjadi penentang yang keras kepala, provokatif, atau mengikuti dengan buta dan membela posisinya dengan klaim yang mutlak bahwa dia pasti benar dan tepat!
إذ أن هذا التوصيف يوحي بأنه صار في نفسه محكما ولذا تجده داعيا غيره إلى انتهاج سيره والأخذ برأيه مما يجعله في حقيقة الأمر مقلدا يلبس زورا لباس المجتهد ! ..
Deskripsi ini mengindikasikan bahwa dia telah menganggap dirinya sebagai hakim yang kompeten, sehingga dia mengajak orang lain untuk mengikuti jalannya dan mengambil pendapatnya, yang pada kenyataannya membuatnya menjadi muqallid yang mengaku-ngaku sebagai seorang mujtahid!
فإلم يكن هذا تقليدا مذموما فما من تقليد مذموم في الدنيا!
Jika hal ini bukanlah tindakan taqlid yang tercela, maka tidak ada taqlid yang tercela di dunia ini!
📍واعلم أن المقلد آخذ برخصة اضطرار وهي نوع من الرخص العارضة (بخلاف الرخص الراتبة) أي أن حاله كحال مضطر أحلت له الميتة ، والذي ينبغي لمن كان هذا حاله أن يأكلها على استحياء سائلا المولى جل وعلا أن يبلغه جادة السلامة لا أن يدعوا غيره إلى مائدته مفاخرا بحاله..!
Dan ketahuilah bahwa orang yang taqlid itu mengambil rukhshoh darurat, yang merupakan jenis rukhsoh yang bersifat sementara (berbeda dengan izin yang tetap). Artinya, dalam keadaan tertentu seperti keadaan darurat, diizinkan baginya untuk melakukan hal yang seharusnya diharamkan, seperti mengkonsumsi daging bangkai hewan yang mati secara syar'i.
Dan seharusnya bagi orang yang berada dalam keadaan tersebut, dia harus makan daging tersebut dengan rasa malu, memohon kepada Allah Yang Maha Mulia dan Maha Tinggi agar Dia memberikan jalan keluar yang aman, bukan mengundang orang lain ke meja makanannya dengan bangga atas keadaannya.
والله المستعان
Hanya Allah Yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana. Kepada-Nya kita memohon pertolongan dan petunjuk dalam segala hal.
_____
📚 Alih bahasa : الهيئة العلمية المختصة للترجمة