Ditulis oleh:
Asy-Syaikh Ahmad Banajah hafidzahullah
Terjemah bebas dari:
t.me/collectionofqnawithahmadbanajah/777
Part 1 | Part 2
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
وبعد :
Segala puji bagi Allah, semoga shalawat dan salam senantiasa tercurah kepada Rasulullah, keluarga dan sahabat-sahabatnya serta selamat sejahtera banyak-banyak kepada kita semua. Setelah itu :
إذا تأملت القضايا المطروحة على الأفكار مهما اختلفت تجدها ترجع إلى قواعد كلية أساسية تكون كالمنطلق لتلك الجزئيات وبها يتحدد النوع والجهة ليسهل تقييم المنطق وتعامل العقول معها وإن مما يثير غاية العجب في خلدي من ذلك هو نوع من القضايا تتفق في أنها في غاية الوضوح و التأثير على الفكر والمعاش معا سلبا أو إيجابا ولكن ليس لك أن تطرح تلك القضية لبيان أهميتها وعظيم تأثيرها إلا بعد أن تثبت وجودها أصلا!
Jika Anda memperhatikan isu-isu yang dibahas dalam pemikiran, apapun perbedaannya, Anda akan menemukan bahwa semuanya berasal dari prinsip-prinsip umum yang menjadi dasar bagi bagian-bagian tersebut. Dengan prinsip tersebut, jenis dan arah isu tersebut dapat ditentukan sehingga mudah dinilai secara logika dan diatasi oleh akal. Salah satu hal yang sangat mengherankan bagi saya adalah jenis isu yang sangat jelas dan berdampak pada pemikiran dan kehidupan, baik secara negatif maupun positif, namun Anda tidak dapat membahas isu tersebut untuk menunjukkan pentingannya dan dampaknya yang besar kecuali setelah terbukti keberadaannya terlebih dahulu!
Artinya, akal manusia bisa terkena jenis kelalaian yang membuatnya bodoh, tidak hanya tentang seberapa penting dan berpengaruhnya masalah-masalah tersebut, tetapi bahkan tentang keberadaan masalah tersebut secara keseluruhan. Jika ini menunjukkan sesuatu, maka itu menunjukkan kezaliman dan ketidakadilan yang sangat besar terhadap pemikiran dan diri sendiri. Bahkan, seorang pemikir akan menemukan bahwa jenis kelalaian ini telah menjadi penyebab dosa terbesar yang pernah dilakukan manusia di bumi, yaitu mempersekutukan Allah yang Maha Tinggi dan Maha Besar.
فقضية "التوحيد" مع أنها أم القضايا من حيث الأهمية والتأثير بل هي أوضح الواضحات ومع ذلك تجد أنك تحتاج في بعض الأحيان إلى إثبات وجود الخالق قبل بيان قضية التوحيد أصلا إذ أن بعض النفوس حدت بها الغفلة أن شككت في وجود الرب جل وعلا مع أن في كل شيء له فيه آية تدل عليه جل وعلا ناهيك عن غفلتهم عن توحيده وهذه غفلة ما بعدها غفلة بل وسفسطة ما بعدها سفسطة وظلم للنفس ما بعده ظلم وفي ذلك يقول الله تعالى حاكيا وصف هؤلاء السفسطائية مع رسلهم عليهم الصلاة والسلام
Pada intinya, masalah "Tawhid" meskipun merupakan induk dari semua masalah dalam hal penting dan pengaruhnya, bahkan itu sangat jelas, tetapi terkadang Anda perlu membuktikan keberadaan Sang Pencipta sebelum menjelaskan masalah Tawhid itu sendiri. Hal ini karena ada beberapa jiwa yang tergelincir dalam ketidaktahuan dan meragukan keberadaan Tuhan Yang Maha Esa. Padahal dalam segala sesuatu terdapat tanda-tanda kebesaran-Nya, bahkan disamping itu mereka juga lalai dalam mengesakan-Nya. Dan ini merupakan kelalaian yang sangat besar serta kezaliman yang sangat buruk. Allah Ta'ala menggambarkan mereka sebagai orang-orang yang terlalu meremehkan dan menganiaya diri sendiri beserta para rasul mereka, semoga shalawat dan salam selalu tercurah kepada mereka.
(أَلَمۡ یَأۡتِكُمۡ نَبَؤُا۟ ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكُمۡ قَوۡمِ نُوحࣲ وَعَادࣲ وَثَمُودَ وَٱلَّذِینَ مِنۢ بَعۡدِهِمۡ لَا یَعۡلَمُهُمۡ إِلَّا ٱللَّهُۚ جَاۤءَتۡهُمۡ رُسُلُهُم بِٱلۡبَیِّنَـٰتِ فَرَدُّوۤا۟ أَیۡدِیَهُمۡ فِیۤ أَفۡوَ ٰهِهِمۡ وَقَالُوۤا۟ إِنَّا كَفَرۡنَا بِمَاۤ أُرۡسِلۡتُم بِهِۦ وَإِنَّا لَفِی شَكࣲّ مِّمَّا تَدۡعُونَنَاۤ إِلَیۡهِ مُرِیبࣲ۞ قَالَتۡ رُسُلُهُمۡ أَفِی ٱللَّهِ شَكࣱّ فَاطِرِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰتِ وَٱلۡأَرۡضِۖ یَدۡعُوكُمۡ لِیَغۡفِرَ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَیُؤَخِّرَكُمۡ إِلَىٰۤ أَجَلࣲ مُّسَمࣰّىۚ قَالُوۤا۟ إِنۡ أَنتُمۡ إِلَّا بَشَرࣱ مِّثۡلُنَا تُرِیدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ یَعۡبُدُ ءَابَاۤؤُنَا فَأۡتُونَا بِسُلۡطَـٰنࣲ مُّبِینࣲ)
"Apakah tidak sampai kepadamu berita orang-orang yang sebelum kamu, yaitu kaum Nuh, 'Ad, dan Thamud, serta orang-orang yang datang setelah mereka, yang hanya Allah saja yang mengetahui keberadaan mereka? Para rasul mereka datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang jelas, tetapi mereka menyimpan tangan mereka di mulut mereka dan berkata, 'Kami tidak percaya dengan apa yang kamu datangkan kepada kami, dan kami masih meragukan apa yang kamu ajak kami untuk mengikuti.' Para rasul mereka berkata, 'Apakah kamu meragukan Allah, yang menciptakan langit dan bumi? Dia memanggil kamu untuk memohon pengampunan dosa-dosamu dan menangguhkanmu sampai waktu yang telah ditentukan.' Mereka menjawab, 'Kamu hanyalah manusia seperti kami yang ingin menghalangi kami dari penyembahan nenek moyang kami. Oleh karena itu, berikanlah kepada kami bukti yang jelas.'" (QS. Ibrahim: 9-10)
فهذه الآيات مع غيرها تبين أن هؤلاء الرسل عليهم الصلاة والسلام جاءوا لأقوامهم بتوحيد الله تعالى فكفروا بذلك بل وزادوا بأن أبلغوا الرسل الله عليهم الصلاة والسلام أنهم في شك من وجود الله جل وعلا أصلا فكيف بتوحيده?!
Ayat-ayat ini, bersama dengan ayat-ayat lainnya, menunjukkan bahwa para nabi dan rasul ini (semoga Allah memberikan keselamatan dan rahmat atas mereka) datang kepada kaum mereka untuk mengajarkan tauhid kepada Allah Yang Maha Tinggi. Namun, kaum tersebut menolak ajaran tersebut dan bahkan menyatakan keragu-raguan mereka atas keberadaan Allah Yang Maha Agung. Bagaimana mungkin mereka bisa menerima ajaran tentang tauhid Allah?
وليس القصد بهذه التقدمة بيان قضية التوحيد رغم أهميتها بل إن القصد هو بيان قضية جوهرية في الدعوة فرغم أهميتها إلا أنه ما أكثر ما تغمى عن العقول حتى كألم تكن وذلك من واقع التجربة و الشواهد ألا وهي قضية "سطوة الأتباع" على متبوعهم ..
Tujuan dari pengantar ini bukanlah untuk mengemukakan masalah tauhid meskipun pentingnya, namun tujuannya adalah untuk menjelaskan masalah inti dalam dakwah. Dan meskipun pentingnya hal ini juga, namun seringkali sulit dipahami bahkan sampai menyebabkan sakit kepala, ini didasarkan pada pengalaman dan bukti-bukti. Masalah yang dimaksud adalah "pengaruh para pengikut" pada orang yang diikuti.
إذ أن أكثر من الكتاب يختزلون قضية التبعية والسيطرة في المتبوع على أتباعه فقط بمعنى أنهم إذا تكلموا على التابع والمتبوع جعلوا المتبوع مؤثرا مسيطرا على تابعه دائما وأبدا وهذا وإن كان من حيث الظاهر وأصل الفكرة صوابا إلا أن وقائع الأحداث والشواهد لاتدع مجالا للشك في أن هذا الحصر خطأ فادح له سلبياته العملية الكثيرة والتي منها التقليد المذموم ومنها الطاعة العمياء ومنها دعاوى صريحة وغير صريحة في مسمى القدوة المطلقة في غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وغير ذلك من الطوام .
Banyak penulis hanya memandang isu keterikatan dan kontrol antara pengikut dan orang yang diikuti hanya dalam konteks di mana orang yang diikuti memiliki pengaruh dan kontrol yang besar atas pengikutnya. Ini memang benar secara teori, tetapi kenyataannya menunjukkan bahwa pandangan ini sangat menyederhanakan situasi.
Kenyataannya, keterikatan dan kontrol yang berlebihan bisa berdampak buruk dan menciptakan praktik-praktik negatif seperti taqlid yang buruk, ketaatan buta, dan pernyataan-pernyataan yang menempatkan orang yang diikuti sebagai teladan mutlak selain para nabi (yang semoga diiringi dengan shalawat dan salam) dan orang-orang yang mengikuti mereka.
📍ولذا نقول إن الأتباع لهم سيطرة على متبوعهم بدرجة لا تقل في كثير من الأحوال عن سيطرة المتبوع على أتباعه ولكنه واقع قلما يتفطن له ، تارة لقصر النظر بسبب قلة التجربة وتارة هروبا من الواقع خشية الاعتراف بنقص المتبوع "ضعف القدوة" إذ أن النقص في المتبوع نقص في التابع على كل حال ولذا كان واقعا يفر منه كل تابع ليس دفاعا عن متبوعه فقط بل كذلك عن نفسه من باب أولى
Kita bisa mengatakan bahwa : para pengikut memiliki pengaruh yang sama besar atau bahkan lebih besar terhadap orang yang diikuti oleh mereka, dibandingkan pengaruh yang dimiliki oleh orang yang diikuti terhadap pengikutnya. Namun, ini adalah kenyataan yang jarang disadari. Kadang-kadang karena kurang pengalaman atau terkadang karena takut mengakui kelemahan pengikut, sehingga tidak menyadari kenyataan tersebut.
Kekurangan pada pengikut juga berarti kekurangan pada orang yang mereka ikuti. Oleh karena itu, banyak orang yang berusaha melarikan diri dari kenyataan ini, bukan hanya untuk membela pengikut mereka, tetapi juga untuk melindungi diri mereka sendiri.
وهذا أمر مطرد في العباد لا يستثنى منه إلا نبي مرسل ومن بعدهم كل من عصمه الله تعالى لاعتصامهم بحبل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في إخلاص العمل لله جل وعلا وتذكير أنفسهم بهذا المعنى مهما بلغ بهم السؤدد وكثرة الأتباع وحاجة التحشيد .
Ini adalah sesuatu yang terus-menerus terjadi pada hamba-hamba Allah dan hanya Nabi yang diutus dan orang-orang yang Allah lindungi yang terbebas dari hal ini dengan berpegang pada tali para nabi (yakni agama) dengan ketulusan dalam beramal hanya untuk Allah dan mengingatkan diri mereka pada makna ini, tanpa memandang berapa banyak pengikut yang mereka miliki dan kebutuhan untuk mengumpulkan orang.
📍أقول أما دلائل تأثير المتبوع على أتباعه سلبا أو إيجابا من الكتاب والسنة كثيرة مشهورة معروفة مثل قول الله تعالى :
Saya katakan bahwa bukti-bukti pengaruh yang dimiliki oleh orang yang diikuti pada pengikutnya, baik secara negatif maupun positif, banyak ditemukan dan diketahui dalam Al-Quran dan hadis, seperti firman Allah Ta'ala:
(وَقَالُوا۟ رَبَّنَاۤ إِنَّاۤ أَطَعۡنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاۤءَنَا فَأَضَلُّونَا ٱلسَّبِیلَا۠)
Dan mereka berkata: "Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah mengikuti para pemimpin dan orang-orang yang besar di antara kami, maka mereka menyesatkan kami dari jalan yang benar". (QS. Al-Ahqaf: 11)
فبتأثير سادتهم وهم هنا عظماء القوم كالملوك والرؤساء وكبرائهم وهم هنا دون السادة وهم كبراء العشائر والبيوت كمشايخ القبائل والآباء تأثروا حتى ضلوا وقد كانوا عالمين بهذا التأثير على أنفسهم ولذا دعوا الله أن يعطهم عذابا مضاعفا لأنهم تسببوا بعذابهم .
Dalam ayat ini, dijelaskan bahwa pengaruh para pemimpin dan orang-orang yang memiliki kedudukan tinggi dalam masyarakat, seperti raja dan pemimpin suku, serta para tetua dan kepala keluarga, dapat berdampak buruk pada orang-orang yang mengikuti mereka. Bahkan mereka sendiri menyadari bahwa mereka telah disesatkan oleh para pemimpin mereka. Mereka meminta ampun kepada Allah atas kesalahan yang telah mereka lakukan dalam mengikuti pemimpin-pemimpin tersebut. Oleh karena itu, para pemimpin harus bertanggung jawab atas tindakan mereka dan akibat yang ditimbulkannya.
📍وأما دلائل تأثير التابع"الأدنى" على متبوعة"الأعلى" فهي كذلك موجودة منثورة في أدلة الكتاب والسنة ومن ذلك في القرآن ما ذكره الله تعالى في سورة البقرة فقال جل في علاه :
Dan adapun bukti-bukti bahwa pengaruh pengikut "terdekat" pada pemimpin "tertinggi" juga ada dan tersebar di bukti-bukti Al-Quran dan Sunnah. Salah satunya adalah apa yang disebutkan oleh Allah Ta'ala dalam Surat Al-Baqarah, yang berbunyi sebagai berikut:
(وَلَن تَرۡضَىٰ عَنكَ ٱلۡیَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَـٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمۡۗ قُلۡ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلۡهُدَىٰۗ وَلَىِٕنِ ٱتَّبَعۡتَ أَهۡوَاۤءَهُم بَعۡدَ ٱلَّذِی جَاۤءَكَ مِنَ ٱلۡعِلۡمِ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِیࣲّ وَلَا نَصِیرٍ)
Artinya: "Dan tidaklah akan puas kepadamu orang-orang Yahudi dan Nasrani sehingga kamu mengikuti agama mereka. Katakanlah: Sesungguhnya petunjuk Allah-lah petunjuk yang sebenarnya. Dan sesungguhnya jika kamu mengikuti hawa nafsu mereka setelah pengetahuan datang kepadamu, maka Allah tidak lagi menjadi pelindung dan penolong bagimu." (QS. Al-Baqarah: 120)
فقوله تعالى " لن ترضى " أي لن يرضوا بنبيا رسولا معظما مستحقا ناهيك أن يتبعوه حتى يتبع نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ملتهم ويرضى بها .
Dan firman-Nya, 'mereka tidak akan pernah merasa puas', yaitu mereka tidak akan merasa puas dengan seorang Nabi dan Rasul yang mulia dan pantas diikuti, apalagi mengikuti Nabi kita Muhammad Shallallahu 'alaihi wa sallam dan agamanya yang diridhai.
فنهاه الله تعالى عن ذلك وأخبره أنهم على هوى وأن اتباعه لهم مناف للنبوة والعصمة التي من الله عليه بها وإن كان ذلك سبب ليقبلوا بنبوتك والتي هي أعظم السؤدد الصحيح .
Maka Allah ta'ala melarang dari perilaku tersebut dan memberitahu bahwa mereka sejatinya hanya mengikuti hawa nafsu. Dan bahwasanya mengikuti kehendak mereka bertentangan dengan kenabian dan kemurnian yang diberikan Allah kepadanya. Meskipun itu dapat menjadi alasan bagi mereka untuk menerima kenabianmu, tetapi hal itu tidak sesuai dengan kebenaran yang sejati.
فكان هذا النهي نهي لكل متبع لنهج نبينا صلى الله عليه وسلم مهما بلغت به الحاجة في جمع من حوله على مراد صحيح بأن لا يقبل بتأثير هذا الجمع في أي باطل مهما صغر .
Oleh karena itu, larangan ini merupakan larangan bagi setiap pengikut jalan nabi kita shallallahu alaihi wasallam, tidak peduli seberapa besar kebutuhan mereka dalam mengumpulkan orang-orang di sekitarnya untuk memperjuangkan tujuan yang benar. Mereka harus tidak menerima pengaruh kelompok tersebut dalam mengambil tindakan yang salah, meskipun tindakan itu nampaknya kecil atau sepele.
📍بل وفي الآية دليل على أن أولو العلم والسؤدد إذا تنازلوا عن الحق والصواب رضا للأتباع إنما ذلك بدافع الهوى والذي يجرهم إلى ظلم أنفسهم وذلك بإهانة أنفسهم العالمة باتباع سبيل الجهال فلا هم الذين حفطوا حرمة العلم الذي تعبوا في تحصيله والعمل بما يقتضيه ولا هم الذين نالوا مرداهم في السؤدد والتأثير لأنهم في حقيقية الأمر مسيرين بسطوة الجمع والأتباع . .
Sebaliknya, dalam ayat tersebut terdapat bukti bahwa orang-orang yang memiliki ilmu dan kebenaran, jika mereka mengorbankan kebenaran untuk memuaskan pengikut mereka, maka itu karena dorongan nafsu dan hal itu akan mengarahkan mereka pada mendzalimi diri sendiri. Mereka menghina martabat diri mereka yang memiliki ilmu dengan mengikuti jalan orang-orang bodoh. Orang-orang seperti itu bukanlah mereka yang menjaga kehormatan ilmu yang telah mereka pelajari dan mengerjakan apa yang seharusnya dilakukan. Mereka juga bukanlah orang-orang yang memperoleh penghormatan dan pengaruh karena pada kenyataannya, mereka bergerak di bawah pengaruh kekuasaan orang banyak dan pengikutnya.
والأدلة في هذا الباب كثيرة جدا ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى المرأة عن الولاية لما جبل عليه جنس النساء من التبعية المنافية للقيادة والعاطفة المنافية لفض النزاع ومواجهة الخصوم ولذا قال الله تعالى (أَوَمَن یُنَشَّؤُا۟ فِی ٱلۡحِلۡیَةِ وَهُوَ فِی ٱلۡخِصَامِ غَیۡرُ مُبِینࣲ) وغير ذلك..
Bukti dalam masalah ini sangat banyak, di antaranya adalah bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam melarang wanita untuk memimpin karena wanita cenderung memiliki sifat yang tidak sesuai dengan kepemimpinan, seperti kecenderungan emosional yang tidak cocok dalam menyelesaikan konflik dan menghadapi lawan. Oleh karena itu, Allah ta'ala berfirman, "Atau apakah orang yang dibesarkan dalam perhiasan, sedangkan dia dalam perselisihan tidak jelas (dalam berargumen)?" (QS. Az-Zukhruf: 18). Dan masih banyak lagi.
والله المستعان
Dan Allah adalah tempat meminta pertolongan
من إبرازات "سطوة التابع على المتبوع" في كلام ابن تيمية رحمه قوله :
Salah satu penekanan tentang "pengaruh pengikut atas yang diikuti" dalam perkataan Ibnu Taimiyah, rahimahullah, adalah ucapan beliau:
Bersambung di PART 2 Insya Allah...